福州南門西側(cè)有座烏石山，經(jīng)歷了千年滄桑，如今她顯得有些蒼老，烏塔也沒有了傳說故事中的雄奇，微微有傾頹的趨勢，然而皎皎明月曾照見她青春華年驕人的風(fēng)姿。明萬歷三十一年(1603)的中秋夜，烏石山上笙歌靡麗，“詞客七十余人”云集于凌霄臺上談詞論曲，上演了一場非常獨特的戲曲盛會。清人董沛編《鄞縣志》， 寫到這里也不禁慨嘆一聲“此夕千古矣”。這場烏石山盛會邀集“梨園數(shù)部”參加演出，其中就有曹學(xué)佺的家班。閩劇源流之一是文人自娛戲曲，曹氏家班可算是閩劇最初的萌芽，一般認為，福州名儒曹學(xué)佺對閩劇儒林戲的形成起到重要的作用。從曹學(xué)佺一生的經(jīng)歷來看，閩劇儒林戲從興起到衰落，都與明代政治、明末社會風(fēng)尚、士大夫的精神追求有千絲萬縷的聯(lián)系，從音樂聲腔到劇目都一直納入明代戲曲發(fā)展的整體軌跡中。這一切需要從明萬歷那個戲曲發(fā)展的黃金時代說起。
傳 奇 時 代
無論從哪個角度看，明萬歷時期都是中國戲曲發(fā)展的巔峰時期。當(dāng)是時，倡人欲、同天理的哲學(xué)思潮盛行全國，人們倡導(dǎo)率真盡性的人格，宣揚人的天生稟賦，追求平等意識、寬容精神。思想的解放催生了一個戲曲黃金時代，一時間作家輩出，作品成批涌現(xiàn)，《牡丹亭》等傳奇從不同途徑達到的高水平，組合成了戲劇文化的歷史性豐收，曲學(xué)之風(fēng)的盛行、戲班演出的盛熾更說明了戲曲這種需要大眾參與的文化的繁盛，這真是一個當(dāng)之無愧的傳奇時代。閩劇最初的源頭儒林戲誕生在這樣一個轟轟烈烈的年代，一開始便帶上了傳奇時代的精神特質(zhì)和文化氣韻。
這個時代的文化氣韻還表現(xiàn)在文化精英在戲曲領(lǐng)域的大幅度聚合。文人的浩蕩介入給戲曲輸入更多的精神濃度，也給它帶來更高的審美格調(diào)。這種文化特征影響了閩劇儒林戲的產(chǎn)生過程乃至最終的范式，也確定了它文人戲曲雅致蘊藉的基調(diào)。萬歷年間的士大夫們擺脫了內(nèi)心對戲曲的鄙棄，理直氣壯地觀賞、創(chuàng)作戲曲， 甚至粉墨登場、親自扮演，戲曲不僅成為他們直抒胸臆的最佳方式，甚至成為人們競相追逐的時尚生活方式。許多劇作家都是自行退出官場，選擇歌宴唱詠、自在逍遙的生活方式。
在福州，文人創(chuàng)作雜劇、傳奇已然成風(fēng)。明代福州藏書家徐(造字(火勃))的《紅雨樓書目》第三卷收有戲曲劇目達140種，其中甚多為福州文人所撰，例如林章的《觀燈記》《青虬記》、何璧的《北西廂記》、陳介夫的《異夢記》、陳軾的《續(xù)牡丹亭》等。細數(shù)這些風(fēng)雅詞客，可以感受那個時代的風(fēng)氣。
即便不填詞度曲，單是聽曲、賞曲，也造就了一批有見地的戲曲評論家，如長樂的謝肇淛、連江的陳第、福州的曹學(xué)佺。他們對于戲曲的特性、諸腔的特點、史與劇的關(guān)系都提出了自己的看法。從文人創(chuàng)作到戲曲理論，明末福州的戲曲環(huán)境已然相當(dāng)?shù)某墒�、完整，此外還有頻繁的戲曲演出。正是這種風(fēng)習(xí)促成了萬歷三十一年(1603)的福州烏石山盛會。
今 夕 何 夕
萬歷三十一年(1603)，詞壇圣手之一屠隆尋山問道到了福建。這位在萬歷詞壇上享有盛譽的劇作家，曾以《彩毫記》贏得無數(shù)文人士子的感情共鳴。自罷官后，屠隆游歷各地，此次訪閩，途遇曹學(xué)佺，二人同登武夷，同游閩中，又在中秋之夜應(yīng)福州推事阮自華之約參加這次曲壇盛會，擔(dān)任祭酒(主席)。同行的還有福州的昆曲愛好者陳一元、藏書家徐、詩人鄧原岳、精通音律的曲家陳鳴鶴、謝在杭等各位戲曲音樂名流，當(dāng)然還包括福州當(dāng)?shù)氐墓倩挛娜说龋粫r間斯文雅集，盡現(xiàn)榕城風(fēng)流。
席間有“梨園數(shù)部”演出，“觀者如堵”，只聽得管弦齊奏，歌清曲妙，四周觀眾喝彩聲聲，場面熱烈非常。酒闌歌罷，屠隆在興致之際，幅巾白衲，奮袖做《漁陽摻》，盡顯他一貫的憤世嫉俗和不肯同流合污的狷介。月華如水，平時不相往來的官宦文人與普通市民，因著對戲曲相同的熱愛和癡迷，自然聚合在一起，共同聆聽人間仙曲，一起感受戲中的悲歡離合，這一刻他們超越了現(xiàn)實生活中的階層、身份、觀念的差別，這一刻他們同喜同悲。
石倉園雅調(diào)
明后期，士大夫家庭的戲班在上層社會如雨后春筍般紛紛建立，稍有地位的文人官宦家中都有高水平的家班。家班在那時幾乎成為一種生活的嗜好，一種生活等級的標(biāo)志。他們多方物色優(yōu)伶，延聘教習(xí)，訓(xùn)練優(yōu)童，還要尋訪劇本，甚至自撰劇本，營造演出場所，又為演出張羅宴席……如此等等在今人看來是極為風(fēng)雅，然而也是極為奢侈的事。在福州，有明確歷史記載的家班就有衣錦坊陳一元的昆曲家班，以及曹學(xué)佺的家班——閩劇最初的班社。
曹氏家班是士大夫的家班，干凈、純正、無一絲市儈氣，家班成員多是家里的家僮、侍女，也有青樓歌伎。他們年紀(jì)小，面貌娟好，天性聰慧。因為多數(shù)只在家中自娛或待客，藝童們不開臉，不穿靴。家班藝人不過十余人，但行當(dāng)上也分“生、旦、丑”三門，多在府第的紅氍毹上演出，沒有跳加官、演八仙這些民間戲班的習(xí)俗。他們早期多是坐唱，后來逐漸演一些折戲、小戲等。這些藝童偶爾也出門，但要用肩輿接送，顯示士大夫家班的身份。家班外出演唱見之史料記載的有兩次，第一次便是1603年烏石山曲會次夕，曹學(xué)佺還席，帶家班到烏石山為賓客們演唱《荔枝紅》。
石倉園乃福州名儒曹學(xué)佺之私園，位于福州洪塘鄉(xiāng)，曾經(jīng)有池館林木之勝。曹學(xué)佺罷官回閩后，重建家班，教習(xí)彈唱。當(dāng)時園內(nèi)的景象是“蛾綠粉黛，出入肩隨，歌童狎客，晨夕滿座，自以為樂，一時仕宦及墨客詩人游閩，無不傾倒”。 曹學(xué)佺就是在石倉園研創(chuàng)出“新調(diào)”，也就是閩劇的主要唱腔“逗腔”的雛形，逗腔的委婉纏綿中，包含了曹學(xué)佺一生的曲折坎坷。
福 州 名 儒
說起曹學(xué)佺，他首先是作為一個明士大夫的典型進入人們的視野。生存在風(fēng)狂雨驟的明末，在戾氣彌漫的政治氛圍中，曹學(xué)佺的仕途也是步步驚心。他一生三貶三謫，每一次都足夠成為一次教訓(xùn)，可是齊家治國平天下的理想?yún)s讓他一次次地挺身而出，向隱藏著的陷阱，向赫然擺著的刀尖悲壯地前行，直至殉國而死。我們很難用今天的標(biāo)準(zhǔn)來評判他的儒者本色，只是他在宦海沉浮的空隙中，在希望與失望不斷交替的過程中，卻不經(jīng)意地為后人留下了一筆財富——閩劇“逗腔”。他一生都以立德建功、干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)為最高理想，度曲填詞只是萬般無奈下的一種寄托，卻不料插柳成蔭，福及后人，這是當(dāng)年曹學(xué)佺怎么也沒有想到的吧。
曹學(xué)佺， 字能始， 號雁澤， 明萬歷二年(1574)生于侯官縣洪塘鄉(xiāng)。他儀容秀美，少年即有文名，19歲中舉，23歲進士。然而曹學(xué)佺登第不久便迅速地被卷入明末的政治漩渦中。他第一次遭貶謫緣于為“罪人”林章延譽，又為罷相張位餞行，二罪俱發(fā)，他便到南京當(dāng)一個有職無權(quán)的六品“大理寺正”。此次降職對曹學(xué)佺是不幸，對后來的閩劇卻是幸事。南京是當(dāng)時的煙柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)，到處花團錦簇，紫舞紅翻，是昆曲最為盛行的地方。在南京，士大夫家中大多置備優(yōu)伶以供自娛或待客，文人雅士相聚，美酒佳肴之外，必定要聽曲、賞曲，而后再評判一番，方盡人生快意，這幾乎就是上流社會的一種生活方式。曹學(xué)佺閑居南京6年，結(jié)交了曲壇許多風(fēng)流人物，如臧晉叔、屠隆、吳兆等，同在金陵為官的同鄉(xiāng)陳一元、故友之子林古度，更是常在一起談詞論曲，偶爾興起，也要譜寫新曲，曹氏家班估計就建于游宦金陵之時。汪然明有詩《春日湖上觀曹氏女樂》云：銷魂每為聽吳歌，況復(fù)名家艷綺羅；風(fēng)吹遙聞花下過，游人應(yīng)向六橋多。
1603年春，曹學(xué)佺回閩，參加了中秋烏石山曲會，次夕，曹氏家班第一次在烏石山登臺亮相，彈唱曹氏自編的福州名曲《荔枝紅》，其聲“悠然凄涼”。此后曹學(xué)佺一直閑居在福州，年底《白練裙》的作者吳兆來訪，曹氏的家班宴樂待客。吳兆有詩云：粉壁釵橫影，雕窗燭散輝；不堪弦歌歇，殘月尚凄幃�？梢哉f，這是曹氏家班的清唱與坐唱階段，曹自創(chuàng)新腔尚未成型。
