四、水利環(huán)保類
禁止砍伐林木、保護(hù)生態(tài)碑主要有宋紹興四年(1134年)閩侯石松寺的法真松詩碑、明嘉靖嵩口古渡口的林帶植榕碑、咸豐十年(1860年)連江橫槎清禁伐林木碑、道光二十五年(1845年)連江苔菉清護(hù)林碑、同治二年(1863年)羅源甘厝梨洋村禁止盜砍山林等示禁碑記。著名的船政環(huán)境保護(hù)碑原豎在馬尾鎮(zhèn)嬰脰山通往天后宮的石道旁。石碑發(fā)現(xiàn)時(shí)間約在19世紀(jì)70年代�；◢徥|(zhì)，石碑長0.914米，寬0.3米，厚0.13米，碑文楷書豎寫：“船政大臣示：山上竹木，栽植多年，不準(zhǔn)砍伐，無論軍民人等，如敢不遵約束，私行砍取，許即指名稟究，定即從重懲辦，毋違，特示�！�
疏浚水利碑主要有天寶陂渠道碑、葉向高撰重修天寶陵碑記、連江東湖遺愛祠道光十年(1830年)重建碑、民國薩鎮(zhèn)冰為處理養(yǎng)魚用水和灌溉用水糾紛的省長令碑�，樶x湖開湖碑記載明萬歷年間“楊公仕琮舍田開湖”的事跡，該碑是研究瑯岐島歷史以及水利建設(shè)的實(shí)物資料。永泰嵩口古碼頭立有清代為處理林陳兩姓爭水而引出人命案所立的奉撫憲碑。“重立潘敏惠福文襄浚湖河二碑記”碑，位于鼓樓區(qū)西門湖頭街的湖濱小學(xué)(古代西湖書院)操場南邊。碑文詳細(xì)記載了福州西湖所處地理位置、由來、周圍環(huán)境、功能以及自宋皇祐至清康熙年間開挖疏浚的經(jīng)過。
五、教育科舉類
書院是我國封建社會特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，它一般由名儒學(xué)士或在野地方官紳私人興辦起來，為聚眾講學(xué)之所，地點(diǎn)多設(shè)在山水優(yōu)美、環(huán)境清幽之地。書院名始于唐，或稱精舍。入宋以來，由于以朱熹為代表的一批理學(xué)家倡導(dǎo)，福建各地書院林立，開文化教育文明之風(fēng)，精英人才輩出。
張經(jīng)撰文的“福州府四學(xué)新立學(xué)田記碑”，嘉靖二十七年(1548年)，立于于山碑廊。早期的書院基本上是由當(dāng)?shù)厥考澕Y興辦的，經(jīng)費(fèi)來源于私人捐獻(xiàn)和學(xué)田院產(chǎn)。后來不少書院發(fā)展為官辦或私辦官助，書院經(jīng)費(fèi)開支都是由當(dāng)?shù)毓賰徟?碑圖見《閩都書院》第9頁)張經(jīng)雖是一員武將，可是自幼飽讀詩書，受過良好教育，因而對書院也有深刻理解。明正德十二年(1517年)舉進(jìn)士，累仕浙江嘉興知縣、右都御、兵部尚書。其為官剛正不阿，彈劾奸官不避權(quán)貴，治理兩廣軍務(wù)有方，為安定西南邊陲多有貢獻(xiàn)，故深得嘉靖帝信任，后任七省經(jīng)略，戰(zhàn)功顯赫，在抗倭中，被嚴(yán)嵩黨羽趙文華誣陷致死。至今洪塘芋坑山張經(jīng)墓前立有“東南戰(zhàn)功第一”碑。該碑文詳細(xì)記載福州府四大書院利用鼓山寺田收入的辦學(xué)經(jīng)過，殊為珍貴，全文900余字，對福州四大書院的學(xué)田設(shè)置的意義和作用做了精辟分析。
六、宗教類
(一)佛教碑刻
枯木庵樹腹碑。古代木碑刻，在閩侯縣大湖鄉(xiāng)雪峰寺東南的枯木庵內(nèi)。相傳雪峰開山祖師五代名僧義存初到雪峰就棲宿在這根枯木中�？菽靖�3.2米，徑2.23米，厚7厘米。內(nèi)壁刻3行楷書，“維唐天祐乙丑歲造庵子及作水池約伍仟余功于時(shí)廉主王大王”，字徑0.13米，題刻全段高1.32米，寬0.44米。寺僧于唐天祐二年(905年)建造佛庵和池子一口。清同治光緒年間枯木一段段焚于火，現(xiàn)僅存19字。此外，尚有宋、元、明題刻26段，其中僅有宋丞相李綱的記游題刻可辨字跡，余均漫漶。距今1000多年，是中國最古老的樹刻題記。1985年公布為省級文物保護(hù)單位。
(二)道教和民間信仰碑刻
閩侯青圃靈濟(jì)宮御碑，據(jù)清林楓《榕城考古略》記：“(靈濟(jì)宮)祀南唐江王徐知證，饒王徐知諤，皆南唐主知誥弟。(后)晉開運(yùn)三年(946年)建祠，宋太平興國八年(983年)里人方玨定廟于芝嶼，祥符元年(1008年)又定廟于潢溪，政和七年(1117年)遷今址。明永樂十五年(1417年)奉旨而新之，春秋致祭。又京師亦立廟。加封金闕真君、玉闕真居。正統(tǒng)成化間累加封號，遣官致祭，御碑亭，由宰相解縉書，豎于廟左�！痹瓰樯簦蟀l(fā)展為廟，該碑通高6.2米，寬2.1米，厚0.6米，碑頂呈半圓形，盤繞青龍圖案框邊，碑座雄臥石雕龜趺，身長1.2丈，厚高5.7尺，平寬7尺多，中間為篆體陰刻“御制洪恩靈濟(jì)宮之碑”，字徑約12厘米，栩栩如生，雕刻精美，雄偉壯觀，堪稱一絕。據(jù)《明實(shí)錄》記述，石碑與龜趺是明永樂十六年(1418年)御制于南京，相傳由三寶太監(jiān)鄭和下西洋船隊(duì)奉旨護(hù)送而來，這座象征吉祥的龐然大物，足有百噸之重。連同巨碑，上蓋為亭，為福建省之最，也是全國罕見之文物。2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)核定列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
七、戲曲文化類
福州文儒坊閩山巷的明隆慶元年(1567年)廟碑，碑文為陳元珂作《重修閩山廟記》，據(jù)調(diào)查原廟碑已被有關(guān)部門移走保存。碑文：“正統(tǒng)十三年(1448年)，鄉(xiāng)民謝雄等請于有司，重新其宇，自是靈應(yīng)益顯，鄉(xiāng)人崇奉彌篤，每歲三月三日，則聚富室珍服奇玩，競為雜劇，前導(dǎo)神像，遍游于市肆，夜則奉小像于委巷，喧呼竟夕。嘉靖丙戌(1526年)歲，廉憲周公廣，禁弗止，怒而廢之，僅存應(yīng)公像，則相與匿焉�！北涀髡哧愒�，字仲聲，閩清人，明嘉靖十四年(1525年)進(jìn)士，曾討倭賊于海上，官至湖廣參政，家居福州閩山。此碑刻于隆慶元年(1567年)，以楷書刻寫，原立于閩山廟里。閩山廟位于福州文儒坊閩山巷口，明王應(yīng)山《閩都記》載：“由文儒坊而西，為閩山廟�！睆R中奉祀神為卓祐之�！吧裥兆棵v之，宋景祐進(jìn)士，秀州判官。生平正直，精爽過人，自謂死當(dāng)為神。及卒，果著靈異，鄉(xiāng)人即所居廟祀之，號應(yīng)公大夫，有二神焉。端平間(1234-1236)返風(fēng)滅火，殄汀郡之寇，有司以聞。敕封廣利侯，尋加‘威顯’，賜額‘靈應(yīng)’，祠官領(lǐng)之。國朝弘治四年(1491年)重建，香火益盛，嘉靖初，里人迎神，金鼓喧沸�！�
八、社會風(fēng)俗類
乞土勝地碑，記載后人緬記王審知重農(nóng)教諭，每年立春，郡守帶領(lǐng)當(dāng)?shù)毓賳T來祠廟取土，捏制春牛，發(fā)動(dòng)春耕。
古代中國婦女受人歧視，有諸多限制，甚至出現(xiàn)溺死女嬰的現(xiàn)象，這在福州石碑刻中也有表現(xiàn)。烏石山望耕臺摩崖石刻有“王石。女人不上”，可見一斑。晚清近代，官府對溺女現(xiàn)象屢屢禁止，有文物可證，如臺江區(qū)臺嶼發(fā)現(xiàn)的一通石碑，花崗石刻，中間直書“奉。永禁溺女”。兩邊小字刻“光緒元年(1875年)”和“楊崎保嬰局公立”�！皸钇椤币沧鳌瓣柶纭�，為嚴(yán)復(fù)故鄉(xiāng)。嵩口古渡也有清代的“奉憲永禁溺女”碑。
古代福州村頭、巷尾、屋前、祠旁等多豎立一塊“石敢當(dāng)”石碑，具辟邪之意。于山碑廊有一塊我國最早的石敢當(dāng)碑，“文革”期間發(fā)現(xiàn)于倉山區(qū)高湖鄉(xiāng)江邊村。碑用花崗石刻，橫刻“石敢當(dāng)”三字，直刻“奉佛弟子林進(jìn)暉，時(shí)維紹興載，命工砌路一條，求資考妣生天界”�！敖B興”為宋高宗趙構(gòu)年號。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載，唐大歷五年(770年)“縣令鄭柙字記”石銘說“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)魄厭災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張”。不知何時(shí)，有人又加上“泰山”二字，作為“泰山石敢當(dāng)”流傳甚廣。清福州王廷俊《樵隱筆記》載，石敢當(dāng)為古時(shí)勇士名字，山東泰安人。泰安在泰山下面，故有此說。今鼓樓區(qū)西門高橋保存一塊清代的“泰山石敢當(dāng)”碑。馬尾鎮(zhèn)羅星村村史展覽室也有一塊“石敢當(dāng)”石碑。石碑為花崗石質(zhì)，高2.44米，寬0.25米，厚0.17米。石碑上刻八卦(中央有太極)。八卦之下楷書縱刻“泰山石敢當(dāng)”5字。
眾多碑刻史料意義重大，但它們中的絕大多數(shù)或仍在曠野中櫛風(fēng)沐雨，或淪為民居中的墊腳石，還有的粉身碎骨，蹤跡無尋。它們的損毀，是中國歷史研究永遠(yuǎn)不可挽回的損失。我們應(yīng)該行動(dòng)起來，把這些“民間的歷史檔案”保護(hù)和傳承下去。
