這是一座掩埋在漳河流沙之下長(zhǎng)達(dá)千年之久的中國(guó)古代都城，其國(guó)都地位與南京比肩，兩者同為“三國(guó)故地、六朝古都”。
鄴城(今河北省邯鄲市臨漳縣)，從春秋五霸之首齊桓公首筑城垣，到北周大象二年(公元580年)一朝焚毀，一代名都經(jīng)歷了鮮為人知的繁華和落寞。
1983年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與河北省文物研究所(現(xiàn)河北省文物考古研究院)聯(lián)合組建的鄴城考古隊(duì)進(jìn)駐臨漳，開始了對(duì)鄴城遺址抽絲剝繭般的持續(xù)勘探和發(fā)掘。40年來，這座湮沒在歷史長(zhǎng)河中的古都逐漸顯露真容，沉睡千年的文明得以重新被世人關(guān)注、認(rèn)識(shí)和解讀。
沉睡千年的“六朝古都”
臨漳，河北省邯鄲市下轄縣，縣域總面積752平方公里，總?cè)丝?6萬。在多數(shù)人眼里，這座中原小縣籍籍無名，而在中國(guó)五千年文明史上，臨漳曾居中國(guó)北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心長(zhǎng)達(dá)近4個(gè)世紀(jì)，鼎盛時(shí)期其地位舉足輕重。
臨漳古稱“鄴”，“鄴”作為地名，起源于黃帝之孫顓頊(zhuān xū)孫女女修之子大業(yè)封地，逐漸演變?yōu)猷�，距�?000余年。西晉建興二年(公元314年)，為避晉愍(mǐn)帝司馬鄴的名諱，又因北臨漳河，故改名為臨漳。
據(jù)史料記載，公元前658年，春秋五霸之首齊桓公首筑鄴城，并作為他稱霸中原的戰(zhàn)略之地營(yíng)建，鄴城逐漸興起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯以鄴城為陪都，一代廉吏西門豹、史起先后為鄴令，革除陋習(xí)，興修水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使鄴城很快成為繁榮富庶、易守難攻、交通便利的戰(zhàn)略要地。之后的漫長(zhǎng)歲月中，秦代在此置縣，西漢時(shí)為魏郡所在，東漢末年成為冀州治所。袁紹在占據(jù)鄴城后曾說出“吾南據(jù)河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭(zhēng)天下”的豪言，可惜其志大才疏、優(yōu)柔寡斷，最終讓曹操爭(zhēng)先迎到了顛沛流離中的漢獻(xiàn)帝。
鄴城開始走向鼎盛和輝煌，與一代梟雄曹操密不可分。公元204年，曹操挾官渡之戰(zhàn)的余威攻入鄴城，消滅了袁氏父子的殘余勢(shì)力，初步統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分地區(qū)。掌握了東漢政權(quán)后的曹操將漢獻(xiàn)帝安置在許昌，而以鄴作為自己的王都，開始按照王都規(guī)制大規(guī)模營(yíng)建。為增加城市功能，曹操先后修建了舉世聞名的銅爵(雀)臺(tái)、金虎臺(tái)(后趙時(shí)因避諱武帝石虎名諱改名為金鳳臺(tái))、冰井臺(tái)，史稱“銅雀三臺(tái)”。同時(shí)，建置了大型官營(yíng)手工業(yè)作坊，開設(shè)了專門用于商貿(mào)流通的商業(yè)市場(chǎng)，鄴城迅速成為全國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)中心之一，開啟了它作為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期之曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝都城的序幕。
進(jìn)入東魏北齊后，鄴城發(fā)展登上歷史高峰。公元534年，東魏從洛陽遷都鄴城，營(yíng)建了規(guī)模更加宏大的鄴南城。自此，鄴城包括北城與南城兩個(gè)部分，外圍還形成了闊達(dá)一百平方公里的外郭城。北齊時(shí)期，大幅重修鄴北城、鄴南城，力度更超過曹魏和后趙時(shí)期。此時(shí)的鄴城，經(jīng)過幾代人的精心設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)，在城市規(guī)模和功能上日趨強(qiáng)大完善，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至全世界都具有一定地位的國(guó)際性大都市。
但鄴城很快衰敗了。公元577年，北周滅北齊，改鄴為相州治所，鄴城從國(guó)都降到州。公元580年，相州總管尉遲迥從鄴起兵反對(duì)外戚楊堅(jiān)擅政，旋即失敗。鄴城為都多年，民風(fēng)彪悍，城池堅(jiān)固，楊堅(jiān)擔(dān)心故都鄴城再起叛亂，下令把所有鄴城百姓一律南遷至四十五里外的安陽，并下令徹底摧毀鄴城。
至此，宮殿拆除，城墻推毀，一代名都成為廢墟，逐漸消失于歷史長(zhǎng)河中。公元580年后，鄴城基本淪落成郊野，因漳河而興的鄴城更是伴隨漳河的屢次泛濫最終被掩埋在泥沙之下。
“一座大型都城荒廢了，不可能完全在人間銷聲匿跡，也不可能從人類記憶里徹底消失�！敝袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、鄴城考古隊(duì)負(fù)責(zé)人何利群表示，鄴城曾先后作為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝都城，從公元204年到公元577年，長(zhǎng)達(dá)370余年之久。后世唐、宋、元、明、清的文獻(xiàn)中對(duì)鄴城的大致位置和情況均有記載，這并不需要人們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)。“只是說學(xué)術(shù)界怎么發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它，這里所說的發(fā)現(xiàn)，是通過考古學(xué)的技術(shù)和方法證明的現(xiàn)代科學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)�！�
20世紀(jì)50年代，著名考古學(xué)家俞偉超曾到鄴城遺址進(jìn)行短期地面勘察，并在《鄴城調(diào)查記》中發(fā)表了概略復(fù)原圖。這是中國(guó)考古人第一次用現(xiàn)代考古學(xué)方法對(duì)鄴城遺址進(jìn)行考古調(diào)查，堪稱鄴城考古的開端。
鄴城遺址的系統(tǒng)考古工作從1983年開始。這一年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與河北省文物研究所(現(xiàn)河北省文物考古研究院)聯(lián)合組建鄴城考古隊(duì)。
為什么要做鄴城考古？對(duì)此，何利群解釋說，因?yàn)槌鞘刑貏e是古代都城，是研究古代社會(huì)各層面的最好實(shí)例。20世紀(jì)80年代后，隨著考古學(xué)的發(fā)展，大家逐漸認(rèn)可除長(zhǎng)安、洛陽、北京、南京等古都外，鄴城在中古時(shí)期都城發(fā)展演變過程中也具有十分重要的地位。但到底有多重要，由于文獻(xiàn)資料的相對(duì)匱乏，需要考古材料來證明。為了探索中國(guó)古都發(fā)展演變歷程，出于學(xué)術(shù)研究的目的組建了鄴城考古隊(duì)。
考古學(xué)者們注意到，從漢長(zhǎng)安城、漢魏洛陽城到隋唐長(zhǎng)安城、隋唐洛陽城，都城發(fā)展過程中有很多缺環(huán)：城市怎么從規(guī)律性不強(qiáng)變成有中軸線？怎么從一重城圈或兩重城圈變成宮城、皇城、外郭城三重城圈？什么時(shí)候開始按功能進(jìn)行分區(qū)？棋盤格狀的里坊結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展起來的？而鄴城“上承秦漢、下啟隋唐”，正好填補(bǔ)了漢唐都城發(fā)展中的一系列缺環(huán)。
“鄴城考古的重要任務(wù)之一，就是要把缺環(huán)彌補(bǔ)起來，建立和完善中國(guó)中古時(shí)期的都城發(fā)展序列�！焙卫旱�。
鄴城考古隊(duì)首任隊(duì)長(zhǎng)、現(xiàn)年88歲的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員徐光冀，則指出了鄴城考古的另一重要性，“從國(guó)際上來講，日本學(xué)者也在研究他們的都城制度的起源，一種普遍的觀點(diǎn)是，日本的都城中，藤原京、平城京(奈良)、平安京(京都)等都是跟中國(guó)隋唐長(zhǎng)安城學(xué)的。那么，隋唐長(zhǎng)安城的源頭在哪里？隋唐長(zhǎng)安城與漢長(zhǎng)安城比來比去發(fā)現(xiàn)有很多不同，因此也有日本學(xué)者認(rèn)為，這種城市布局或許源自比隋唐時(shí)期更早的都城——鄴城也未可知。”
這一切，都有待從鄴城找到答案。
不容小覷的鄴城
西望太行、東眺齊魯、南通鄭楚、北接幽燕，鄴城地處晉冀魯豫四省交界，位居中原腹地，扼守燕趙南門，素有“天下之腰脊、中原之噤喉”之稱。雖建都于亂世之際，從曹魏至北齊，鄴城始終是中國(guó)北方百伎千工薈萃之地、農(nóng)業(yè)興旺富庶之地和商賈名流云集之地。
鄴城和南京都有“三國(guó)故地、六朝古都”的美譽(yù)，“南京是三國(guó)時(shí)期吳的都城，鄴城是魏的都城，南京是‘南六朝’，鄴城是‘北六朝’，兩者均未實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的大一統(tǒng)，但都?xì)v經(jīng)多個(gè)割據(jù)王朝�！闭劶班挸堑臍v史地位，何利群這樣解讀。(注：南京曾為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝都城。)
作為中國(guó)歷史上著名的古代都城之一，鄴城歷經(jīng)多個(gè)王朝更迭、江山易主，來自不同地區(qū)的文化相互碰撞、互相影響和滲透，逐漸孕育、創(chuàng)造并形成了獨(dú)具鄴城特色的歷史文化。
“鄴城是都城規(guī)劃肇始地、建安文學(xué)發(fā)祥地、佛學(xué)弘傳中興地、多元文化碰撞地�！焙卫褐赋觯@是經(jīng)過40年的考古發(fā)現(xiàn)與研究確認(rèn)的。
40年考古發(fā)掘充分顯示，被中國(guó)古都學(xué)會(huì)認(rèn)定為“中國(guó)古代都城建設(shè)之典范”的鄴城，在都城規(guī)劃建設(shè)方面有諸多創(chuàng)新。如，鄴城城市規(guī)劃下啟隋唐，但曹魏建造的鄴北城實(shí)際上并未直接沿襲秦漢舊制，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了先規(guī)劃、后建設(shè)的城建理念，它是中國(guó)城市發(fā)展史上第一座“中軸對(duì)稱”的大型都城。
“曹魏鄴北城改變了以往歷代都城缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、宮殿衙署分散、道路曲折、交通不便等弊端，在都城建設(shè)中實(shí)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，城內(nèi)建筑嚴(yán)格按照南北干道中軸對(duì)稱的原則布局，一條東西向大道將城分為南北兩區(qū)，南區(qū)主要是平民居住區(qū)，單一宮城規(guī)劃于北區(qū)中央，東為官署及王公貴族所居戚里，西為皇家園林�！焙卫航忉尩�。
“從溯源的角度看，曹魏建造的鄴北城，其中軸對(duì)稱的城市格局、明確的功能分區(qū)布局，具有劃時(shí)代意義。它還是中古時(shí)期中國(guó)第一個(gè)明確實(shí)行單一宮城制度的都城。作為先規(guī)劃、后建設(shè)的都城，曹魏鄴北城開創(chuàng)了城市規(guī)劃建設(shè)的新模式，被中國(guó)后世歷代都城所繼承。”何利群表示。
公元534年，北魏分裂成東魏、西魏，東魏權(quán)臣高歡挾持孝靜帝元善見從洛陽遷都鄴城。彼時(shí)，已歷時(shí)300多年的鄴北城破爛不堪，且據(jù)記載“戶四十萬”由洛陽遷至鄴城。為解決安置問題，于是依著鄴北城的南城墻建起了鄴南城(即東魏北齊鄴城之內(nèi)城)，兩城毗連而建、南北銜接，北城的南墻即為南城的北墻，大體呈“日”字型結(jié)構(gòu)，其外圍還有更大規(guī)模的外郭城區(qū)。
據(jù)文獻(xiàn)記載，鄴南城“上則憲章前代，下則模寫洛京”，其制度“蓋取洛陽與北鄴”。顯而易見的是，規(guī)模更加宏大的東魏北齊鄴城與曹魏鄴城一脈相承，并融為一體。
“宮城是歷代都城規(guī)劃建設(shè)最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，鄴城最壯觀最輝煌的部分也在宮城區(qū)�！焙卫航榻B說，2015年起，鄴城考古隊(duì)開始對(duì)鄴南城的宮城區(qū)進(jìn)行大規(guī)�？碧脚c發(fā)掘�！斑@進(jìn)一步確認(rèn)了，同鄴北城一樣，鄴南城具有明確的南北軸線，以朱明門、朱明門大街、宮城三門、太極殿、昭陽殿等主要宮殿為中軸線，全城的城門、道路、主要建筑等呈嚴(yán)格中軸對(duì)稱布局，縱橫街道垂直交錯(cuò)呈棋盤格狀分布�！�
有趣的是，相較于鄴北城，鄴南城的龜形城建制頗為獨(dú)特�？脊趴碧斤@示，鄴南城城垣東、西、南三面走向?yàn)槭婢彽那�，東南、西南兩個(gè)拐角呈圓弧狀，證實(shí)了鄴南城是文獻(xiàn)記載中的龜形城。這是中國(guó)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早的龜形城。從軍事角度考量，這種龜形城的軍事防御能力更強(qiáng)。
至此，在中國(guó)都城營(yíng)建史上，由曹魏鄴北城發(fā)軔的中軸對(duì)稱制度，其發(fā)展軌跡越來越明晰。何利群表示，曹魏鄴城之后的都城營(yíng)建，從緊隨其后的魏晉洛陽城到北魏洛陽城，再到東魏北齊鄴城，都繼承了鄴城中軸對(duì)稱以及單一宮城、按功能進(jìn)行分區(qū)這三大特點(diǎn)，它們一脈相承，最后凝結(jié)成隋唐長(zhǎng)安城。
隋唐長(zhǎng)安城堪稱中古時(shí)期中國(guó)都城建設(shè)集大成者，其布局影響了整個(gè)東亞地區(qū)的古代都城建設(shè)。從北宋的東京城到元大都、明清北京城，都是在隋唐長(zhǎng)安城基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變。日本、韓國(guó)的都城建設(shè)也受到強(qiáng)烈影響，日本的藤原京、平城京(奈良)、平安京(京都)，韓國(guó)的新羅王京等，都是模仿或參考中國(guó)隋唐長(zhǎng)安城建設(shè)的。
“隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃布局的淵源肇始于鄴城。因此，在中古時(shí)期都城規(guī)劃建設(shè)史上，鄴城(包括曹魏鄴北城和東魏北齊鄴南城)是東亞地區(qū)都城建設(shè)的一個(gè)里程碑，這是鄴城遺址最顯著的價(jià)值，也是鄴城考古40年最重要的成果之一�！焙卫罕硎尽�
不僅如此，鄴城為人所熟知的，莫過于蜚聲海內(nèi)外的銅雀三臺(tái)。作為鄴城制高點(diǎn)的三臺(tái)，建造之初矗立在西城墻之上，均高八至十丈，其上亭臺(tái)樓閣，鱗次櫛比，“巍然崇舉，其高若山”。它既是鄴城的標(biāo)志性建筑，也是中國(guó)古代臺(tái)榭建筑的巔峰之作。如今，則是能與1800年前魏武雄風(fēng)、建安風(fēng)骨產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的地面標(biāo)志物。
需要澄清的是，《三國(guó)演義》里的銅雀臺(tái)，是曹操為江南美女“二喬”建造的藏嬌金屋；而現(xiàn)實(shí)中的銅雀臺(tái)，卻是曹氏父子召集“建安七子”等文人們宴飲答賦的場(chǎng)所，也是歷史典故文姬歸漢、下筆成章、銅雀宴樂的發(fā)生地。千百年后的今天，仍不禁讓人遙想，蔡文姬所作感人肺腑的“胡笳十八拍”，如何在銅雀臺(tái)一朝奏響而成千古絕唱。
其時(shí)，定都鄴城后，曹操確立“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”的政策，鄴下人才匯聚，文風(fēng)鼎盛，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)父子為領(lǐng)袖、孔融等“建安七子”為骨干、包含眾多文人作家的“鄴下文人集團(tuán)”形成。他們頻頻登臨銅雀臺(tái)吟詩作賦，開創(chuàng)繁榮了“建安文學(xué)”，鑄就了“建安風(fēng)骨”，成為中國(guó)文學(xué)史上的一支奇葩，被郭沫若稱譽(yù)“在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義”。
從“漢音”到“魏響”，回溯詩人輩出、華章競(jìng)爽的建安時(shí)代，曹操詩慷慨悲涼、氣韻沉雄，表現(xiàn)漢末動(dòng)亂，有“實(shí)錄”“詩史”之譽(yù)；其文清峻、通脫，被稱為“改造文章的祖師”。曹丕的《燕歌行》為現(xiàn)存最早的完整的七言詩，其《典論·論文》為第一篇文學(xué)專論。曹植早年創(chuàng)作洋溢著建功立業(yè)的激情，后期詩文抒寫憂思愁情，“骨氣奇高，詞采華茂”，堪當(dāng)“建安之杰”�！敖ò财咦印笨兹�、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨在鄴城“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，不僅描寫軍國(guó)大事，抒發(fā)人生理想，也表現(xiàn)日常情趣，為中國(guó)文學(xué)史留下多彩的一頁。
這是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)集團(tuán)，繁盛時(shí)期人數(shù)“蓋將百計(jì)”。唐代陳子昂嘆“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，李白有“蓬萊文章建安骨”之句，杜甫稱“詩看子建親”，飽含對(duì)那個(gè)文學(xué)時(shí)代的深深敬意。在東漢末年那個(gè)特定的歷史環(huán)境下，三曹、七子等鄴下文人一起經(jīng)歷著一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，他們以鄴城為中心，不僅大興武事、運(yùn)籌千里，更把最敏感的文學(xué)觸角延伸到社會(huì)底層，關(guān)注民眾疾苦，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，舍棄崇欲矯情尚媚之風(fēng)，成就大批不朽之作，開一代文學(xué)之先風(fēng)和典范。
“鄴城不僅是曹操政治、軍事的大本營(yíng)，也是當(dāng)時(shí)的文化中心。”何利群表示。
遺憾的是，由于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、漳河泛濫，如今，經(jīng)考古發(fā)掘確認(rèn)，銅雀臺(tái)地表僅存東南一角，高度約5米。因有藏冰的井而得名的冰井臺(tái)，則已被漳河全部沖毀，目前經(jīng)考古勘探確認(rèn)了其遺址范圍，但地面以上已無建筑遺存。三臺(tái)中保存最好的是金鳳臺(tái)，地表上現(xiàn)存臺(tái)高12米、南北長(zhǎng)120米、東西寬71米。這也是鄴城遺址地表之上碩果僅存的幾處遺跡之一，亦是中國(guó)三國(guó)時(shí)期極其罕見的高臺(tái)建筑遺存。
值得一提的是，早在1986年，鄴城考古隊(duì)曾對(duì)銅雀臺(tái)遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，出土一件體量可觀的青石螭首。這件螭首高0.49米、長(zhǎng)1.92米，前半部微上翹，眉目雕刻夸張精美�！叭绱司薮蟮钠餍�，可見銅雀臺(tái)曾經(jīng)的雄偉壯麗�！焙卫赫f。2008年5月至2009年3月，這件螭首在日本參加“大三國(guó)志展”，總參觀人數(shù)達(dá)百萬之眾，開創(chuàng)了中國(guó)文物展覽在日本展出觀眾最多的紀(jì)錄。
鄴城的另一個(gè)“名頭”，則是中古時(shí)期“中國(guó)佛都”。據(jù)文獻(xiàn)記載，鄴城是佛教?hào)|傳重鎮(zhèn)之一。鄴下佛教初興于公元4世紀(jì)前葉的十六國(guó)后趙時(shí)期，歷經(jīng)北魏的發(fā)展，鼎盛于公元6世紀(jì)中期的東魏北齊時(shí)期，是北方地區(qū)繼大同、洛陽之后的佛教文化中心。
歷史上，鄴城曾孕育眾多名僧、佛壇領(lǐng)袖。后趙時(shí)期，西域高僧佛圖澄就在中原北方地區(qū)弘揚(yáng)佛法，并得到后趙皇室的極度尊崇。其時(shí)，佛圖澄常隨弟子數(shù)以百計(jì)，前后門徒超過萬人，竺佛調(diào)等數(shù)十高僧不遠(yuǎn)萬里從天竺、康居(注：古西域國(guó)名)追隨聞法，海內(nèi)名僧釋道安等也跨關(guān)渡河前來受教。
公元534年，東魏遷都鄴城，洛陽城內(nèi)僧尼均隨同入鄴，鄴下佛教由此大盛�！堵尻栫焖{(lán)記》載，“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼亦與時(shí)徙�！闭怯捎诖罅恐杏「呱臇|遷，中原佛教中心由洛陽轉(zhuǎn)向了鄴城。
至北齊之初，鄴下佛學(xué)達(dá)到全盛�！独m(xù)高僧傳》載，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計(jì)四千。見住僧尼，僅將八萬。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬。故宇內(nèi)英杰，咸歸厥邦�！蔽饔蚋呱刑崃髦А⒗漳悄μ�、佛陀扇多、那連提離耶舍，中土名僧慧光、法上、道憑、僧達(dá)、靈裕、慧遠(yuǎn)等先后在鄴城譯經(jīng)注疏、講經(jīng)說法。小乘之毗曇、成實(shí)，大乘之地論、華嚴(yán)、般若、法華、凈土、涅槃以及禪、律等佛學(xué)思想在此融會(huì)貫通。
隨后的建德法難，令鄴城佛教遭受重創(chuàng)。建德六年(公元577年)，北周武帝進(jìn)兵北齊，攻占鄴都，將滅佛運(yùn)動(dòng)推行至其統(tǒng)治全境，天下寺院4萬余所，盡賜王公貴宦充作宅第，勒令僧徒還俗近300萬人，并焚毀經(jīng)像，沒收寺院財(cái)物。
由此，鄴城僧眾流散到全國(guó)各地，卻也使得鄴城佛教隨之傳播擴(kuò)散，佛學(xué)思想在更廣的范圍內(nèi)遍地開花。南北朝佛學(xué)之異趣，誠如湯用彤所言：“南方偏尚玄學(xué)義理，上承魏晉以來之系統(tǒng)。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派�！�
“隋唐的佛教宗派中，至少有七八個(gè)宗派發(fā)端或緣起于鄴城�！焙卫罕硎�，鄴城佛教雖終止于周武滅法、楊堅(jiān)毀城，但其佛學(xué)精髓深深植根于隋唐以后的地論、華嚴(yán)、法華、凈土、禪、律諸宗及三階教中，形滅神在，傳承有序。
地處南北交通要道的鄴城，歷史上亦是東西文化交流通道絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)。尤其東漢以來，陸續(xù)移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族越來越多，他們?cè)卩挸切纬闪藚⑴c民族數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的一次漢民族與少數(shù)民族的大融合�！斑@種民族融合，由‘多元’到‘一體’，為隋唐的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展�！焙卫罕硎尽�
作為公元3世紀(jì)至6世紀(jì)中原北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心，鄴城成為當(dāng)時(shí)文化碰撞、民族融合的交匯點(diǎn)。而隨著絲綢之路的延伸、繁榮，鄴城在政治制度、都城規(guī)劃、文化藝術(shù)、建筑雕塑等方面不僅同西域地區(qū)存在廣泛交流，同時(shí)對(duì)東方的日本、朝鮮半島也產(chǎn)生了直接或間接的影響。
對(duì)于人類文明而言，鄴城既有西來的影子，又有中原漢文化反哺交融的面貌，它吸收了幾大古老文明的養(yǎng)料，吐納之間，形成獨(dú)特的鄴城文化，進(jìn)而又影響和滋養(yǎng)到更為深遠(yuǎn)的區(qū)域。
“幸運(yùn)”的鄴城考古
“考古是需要‘運(yùn)氣’的，但這種‘運(yùn)氣’是建立在幾代人不斷積累的基礎(chǔ)之上�！焙卫汉敛恢M言道。雖然用他的話說，都城考古沒有那種“金碧輝煌”，但相較于其它默默發(fā)掘了幾十年的大型都城而言，鄴城考古無疑是“幸運(yùn)”的。
鄴城遺址位于臨漳縣西南部，分為鄴北城和鄴南城，鄴北城加鄴南城內(nèi)城面積約14平方公里，鄴南城外郭城區(qū)據(jù)推測(cè)約100平方公里。鄴城遺址核心區(qū)保護(hù)范圍30平方公里，保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶范圍約84平方公里。它是中國(guó)少見的沒有疊壓在大城市地下的大遺址，也是國(guó)家首批36處大遺址之一。
然而，如何穿透厚厚的流沙，無疑是鄴城考古的最大困擾。歷史上，楊堅(jiān)毀城之后，戰(zhàn)亂頻仍，漳河泛濫，故都鄴城被掩埋在泥沙之下，在以后長(zhǎng)達(dá)1500年的漫長(zhǎng)歲月中，始終未能恢復(fù)城市規(guī)模。清代乾隆59年(公元1794年)，一次洪水使得漳河改道，從廢棄的城址中部穿城而過，將鄴城遺址一分為二。
鄴城考古隊(duì)首任隊(duì)長(zhǎng)徐光冀是“六朝古都”重見天日的關(guān)鍵人物，也是鄴城考古的“奠基人”。1983年10月3日，從北京出發(fā)的徐光冀一行兩人，坐著綠皮火車輾轉(zhuǎn)來到這個(gè)埋藏著千年古都的小縣城——臨漳。憶起鄴城考古往事，徐光冀還是那么興奮、風(fēng)趣。
“經(jīng)常是，兩三米的探鏟打下去，帶上來的全是沙子。”徐光冀說，沒有期待中的泥土，也就意味著，下面是否有人類活動(dòng)遺跡無從判斷。
鄴城遺址面積龐大，宮殿、城墻、道路全部掩埋在地下，“幾十平方公里，就像掉進(jìn)去一樣，如果不能經(jīng)過勘探找準(zhǔn)發(fā)掘位置，就會(huì)什么都摸不著”。
徐光冀和考古隊(duì)終究“不負(fù)眾望”。擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)的12年間，以探尋鄴城城市布局為重點(diǎn)，徐光冀帶領(lǐng)考古隊(duì)以大規(guī)模勘探和重點(diǎn)發(fā)掘相結(jié)合的方式，“把曹魏鄴北城的大致輪廓搞清楚了”。
徐光冀他們發(fā)現(xiàn)，雖然此前中軸對(duì)稱的建筑很多，中軸對(duì)稱的建筑群也很多，但曹操的創(chuàng)舉在于，“這里開始出現(xiàn)中國(guó)古代都城的中軸線”，這條中軸線上的建筑具有唯一性、禮儀性、等級(jí)性，它是最高等級(jí)的、封建禮儀的象征。最終確認(rèn)了曹魏鄴北城單一宮城、中軸對(duì)稱、功能分區(qū)規(guī)整有序的城市布局。
他們還為世人揭開了一個(gè)謎團(tuán)：這座最初由曹操肇建的王都——曹魏鄴北城，其整齊而科學(xué)的城市格局，直接影響了隋唐長(zhǎng)安城的都城規(guī)劃，對(duì)東亞地區(qū)日本、韓國(guó)等國(guó)的都城乃至后世的中國(guó)元大都、明清北京城的城市建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
從徐光冀手中接過接力棒的，是鄴城考古隊(duì)第二任隊(duì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱巖石。起初的幾年里，他在金鳳臺(tái)上安了家。時(shí)間轉(zhuǎn)瞬進(jìn)入21世紀(jì)，鄴城考古隊(duì)的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向探尋鄴南城的外郭城，深入探討其布局特點(diǎn)及其在漢唐都城發(fā)展史上的歷史定位。
為配合這一課題，2002年10月至12月，鄴城考古隊(duì)對(duì)鄴南城朱明門外趙彭城村西南的一處夯土臺(tái)基進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。該遺址長(zhǎng)期以來一直傳說是魏元帝曹奐的陵墓，屢受盜掘。這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所見最早的中心剎柱和磚函(應(yīng)為隋唐以后瘞埋佛骨舍利的地宮雛形)，并證實(shí)該遺址為東魏北齊時(shí)期的皇家寺院，填補(bǔ)了漢唐考古學(xué)、古代建筑史和佛教史上的多項(xiàng)空白。這無疑是近年來佛教考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一，因其具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值而入選2002年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。
“趙彭城北朝佛寺的布局與北魏時(shí)期前塔后殿式的寺院布局有所不同，反映了由北魏時(shí)期流行的以塔為中心的前塔后殿單院式布局，向隋唐以后普遍出現(xiàn)的以佛殿為中心的多院多殿式布局的轉(zhuǎn)變�！睂�(duì)此，何利群解釋道，其深層次原因在于佛教理念由早期的釋迦崇拜和重視禪修向隋唐宗派分立和崇拜對(duì)象多元化的嬗變，在中古寺院建筑格局的演變過程中具有承上啟下的重要意義。
其實(shí)早在1998年，鄴城考古隊(duì)就在趙彭城佛寺東側(cè)的核桃園村西南地發(fā)現(xiàn)了多處大型夯土遺跡。自2012年至今，鄴城考古隊(duì)先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了寺院的塔基、大殿、門址及兩翼連廊等建筑，并推定該遺址為北齊天保九年文宣帝高洋所建大莊嚴(yán)寺。
“這是繼趙彭城北朝佛寺之后發(fā)現(xiàn)的又一座大型北朝皇家寺院遺存，對(duì)了解北朝晚期建筑技術(shù)、佛教瘞埋制度，探尋東魏北齊鄴城外郭城問題以及東亞地區(qū)早期佛教傳播等問題都具有重要意義�！必�(fù)責(zé)核桃園北齊大莊嚴(yán)寺發(fā)掘工作的何利群表示。
皇家寺院的發(fā)現(xiàn)無疑是鄴城佛教文化史跡探索的一大突破，然而時(shí)刻縈繞在考古隊(duì)員心頭的一大疑團(tuán)是，在規(guī)模如此宏大的皇家寺院中，竟然沒有發(fā)現(xiàn)幾件佛像。如果寺院里主要放置的是金銅像、彩塑像或旃檀像，可能隨同寺院一同毀廢或被熔化，而鄴城周邊多年來陸續(xù)出土的造像暗示石質(zhì)造像應(yīng)該在寺院供奉對(duì)象中占有重要地位，在經(jīng)歷了周武帝滅佛和隋文帝毀城移民之后，這批曾經(jīng)被無數(shù)信徒頂禮膜拜的佛像將歸藏何處？
令考古隊(duì)員們驚喜的是，謎底終于揭曉了。2012年1月10日，鄴城考古隊(duì)突然接到臨漳縣文物局和執(zhí)法隊(duì)的緊急通報(bào)，在習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊村北的漳河河灘內(nèi)發(fā)現(xiàn)盜掘跡象。經(jīng)考古鉆探確認(rèn)，近5米厚的流沙之下有石塊，探鏟帶上來的粉末顯示石材為鄴城造像常用的漢白玉。
搶救性發(fā)掘當(dāng)即展開。埋藏坑坑口位于流沙層下，是一個(gè)專門埋藏佛教造像的不規(guī)則方形土坑，邊長(zhǎng)約3.3米、深1.5米左右。發(fā)掘期間正值春節(jié)，歷時(shí)16天，共出土佛造像2895件(塊)，另有3000件左右佛造像碎片。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn)，出土造像多數(shù)是白石質(zhì)，少數(shù)為青石或其他石質(zhì)。其中有題記的造像約300件，時(shí)代主要集中于東魏北齊時(shí)期，另有少量北魏和唐代造像。
“這是目前所知新中國(guó)成立以來出土量最大的一次佛教造像發(fā)現(xiàn)，一次性出土佛造像的數(shù)量、品相、材質(zhì)位居中國(guó)之首，世界罕見。”何利群說，這些堪稱“半部中國(guó)佛教造像史”的造像工藝精湛、造型精美、類型多樣、題材豐富，代表了中國(guó)佛教造像藝術(shù)的一個(gè)高峰，也見證著這座中古時(shí)期“中國(guó)佛都”的往昔。
“從現(xiàn)有跡象來看，鄴城遺址出土佛教造像普遍經(jīng)歷了北周武帝的‘建德法難’，后經(jīng)隋代修復(fù)繼續(xù)奉用，但在唐代某次特殊運(yùn)動(dòng)后，這批造像再度被損毀破壞后集中埋放于此地，直至一千余年后重見天日�！焙卫和茢嗟�。
由于出土佛教造像表面的色彩封護(hù)、貼金加固、碎塊拼接綴合是一項(xiàng)非常艱巨的工作，10余年來，這批造像的修復(fù)工作始終在持續(xù)進(jìn)行中。已修復(fù)完成的部分，則陳列于中國(guó)首座佛教造像專題博物館——鄴城考古博物館。
不僅如此，公元3世紀(jì)至6世紀(jì)，鄴城成為中原北方地區(qū)民族融合的大熔爐，漢、羯、鮮卑、氐等族先后在此建立政權(quán)，為爭(zhēng)得中原文化之正統(tǒng)地位，后趙、前燕及東魏北齊各王朝廣泛接受中原先進(jìn)的漢族文化和政治制度，在建筑技術(shù)、裝飾風(fēng)格方面極盡奢華的表象，同時(shí)與西域及朝鮮半島的文化交流也屢見于史載，來自西域的宗教和樂舞更成為各族統(tǒng)治者爭(zhēng)相追捧的對(duì)象。
“這些都能從鄴城遺址考古發(fā)掘出土的大量十六國(guó)至北朝時(shí)期遺物中找到佐證�！焙卫赫f，宮城區(qū)出土的大量礎(chǔ)石及各類石質(zhì)建筑構(gòu)件，尤其是位于206號(hào)大殿臺(tái)基周邊的蓮花覆盆檐礎(chǔ)、忍冬紋垂帶石，以及青、白石質(zhì)的摩尼寶珠紋、蓮花紋鋪地石等飾紋石構(gòu)件，與文獻(xiàn)記載中北齊鄴都宮廷內(nèi)豪奢華麗的建筑裝飾契合。此外，如佛教造像、墓室壁畫、隨葬器物等，都可佐證鄴城成為中古時(shí)期東西文明交流、南北民族融合、多元文化碰撞的舞臺(tái)。
鄴城待解之謎
“到現(xiàn)在我們也不知道外郭城在哪。其實(shí)外郭城東西南北的大概位置已經(jīng)推斷出來了，但是找不到城墻�！敝鞄r石說，考古學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)，推測(cè)的結(jié)果找不到實(shí)證，這是最大的困惑。
現(xiàn)實(shí)情況是，鄴南城外郭城區(qū)據(jù)推測(cè)約100平方公里，“要在這么大的范圍內(nèi)撈一個(gè)幾米寬的夯土墻，就像大海撈針一樣，談何容易”。
朱巖石表示，不能否認(rèn)，鄴城考古40年來取得了很大收獲，但距離科學(xué)、全面、準(zhǔn)確地解釋鄴城那個(gè)時(shí)代、解釋鄴城都城全貌還差得很遠(yuǎn)。“關(guān)于鄴城，研究題目太多了。它就像一座龐大、豐富的歷史資料庫，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際考古界、學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，始終是各界關(guān)注的焦點(diǎn)�！�
朱巖石舉例說，比如，鄴城的手工業(yè)遺跡和遺物的研究非常重要，它牽涉到中國(guó)北方白瓷到底是什么時(shí)候起源的，怎么起源的。他認(rèn)為，白瓷的出現(xiàn)和鄴城的陶瓷燒制技術(shù)有直接關(guān)系，白瓷的起源地很有可能就在鄴城，“因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)鄴城的陶瓷燒制技術(shù)已經(jīng)能夠使燒制溫度接近瓷器需要的溫度”。
“如果沒有白瓷，你能想象今天的瓷器是什么樣子吧？”朱巖石感慨道，正是由于白瓷的產(chǎn)生，匠人們才能夠在白胎上進(jìn)行彩繪，之后逐漸出現(xiàn)景德鎮(zhèn)彩瓷，整個(gè)中國(guó)陶瓷貿(mào)易為世界所矚目。
時(shí)至今日，關(guān)于鄴城，考古工作者們掌握的信息仍然九牛一毛�！拔覀兤癫虐l(fā)掘了4萬余平方米，只是從蛛絲馬跡中找到了一些推斷的依據(jù)，捕捉到了一些有關(guān)鄴城的非常宏觀的、概括的信息。如何能夠真正運(yùn)用這些信息，更加豐滿、生動(dòng)、科學(xué)、全面地去闡釋鄴城那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、宗教等方面，需要做的工作太多了�！痹谥鞄r石看來，“需要幾代人去努力”。
對(duì)于考古來說，一個(gè)有意思的循環(huán)是，不斷地取得成績(jī)，不斷地產(chǎn)生困惑，不斷地解決問題，又不斷地出現(xiàn)新的問題。朱巖石表示，鄴城考古工作盡管不斷地出現(xiàn)新的問題和困惑，但整體研究水平在提升�！翱梢赃@么講，取得的成績(jī)?cè)蕉�，認(rèn)識(shí)越深刻，問題和困惑也就越多，它是成正比的。關(guān)鍵是怎樣建立起已知系統(tǒng)，再從已知到未知，實(shí)現(xiàn)從‘0’到‘1’的突破�！�
令朱巖石欣慰的是，隨著研究的深入，越來越多的年輕學(xué)者開始關(guān)注鄴城考古�！班挸强脊抨�(duì)是一個(gè)非常開放的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)人研究一輩子也只是一人的能力，當(dāng)10人、100人甚至更多人來研究它，才能使得總體的研究水平得以提高�！�
對(duì)于新一代鄴城考古人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員沈麗華而言，面臨的任務(wù)已然不同�！耙郧肮ぷ鞯闹攸c(diǎn)主要是關(guān)注整個(gè)城市的格局，現(xiàn)在我們還要關(guān)注建筑技術(shù)、建筑材料的發(fā)展體系，關(guān)注社會(huì)生活、手工業(yè)生產(chǎn)以及哲學(xué)思想和文化藝術(shù)等方面，要求也就提高了。而且我們需要不斷地補(bǔ)充和修正以前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫^去的工作總有一定的局限性�！�
沈麗華打了個(gè)比方，“這有點(diǎn)像盲人摸象，我們?nèi)绻A(yù)先知道大象長(zhǎng)什么樣，再去摸象會(huì)是相對(duì)容易的。但實(shí)際上，考古人來到鄴城，是一個(gè)全新的之前從來沒有做過考古工作的城址，城在哪都不知道�！�
經(jīng)過考古工作者40年的接續(xù)努力，“前人打下了很好的基礎(chǔ)，土壤、種苗已經(jīng)培育好了，樹可以成長(zhǎng)了，我們接下來要做的就是讓這棵大樹更加枝繁葉茂�！鄙螓惾A說。
與第一代鄴城考古人僅僅依靠洛陽鏟進(jìn)行考古勘探不同，如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步大大促進(jìn)了考古技術(shù)手段的提升。
“傳統(tǒng)的是用洛陽鏟去探去看，但洛陽鏟有很多局限性，如果埋藏特別深或者下面有水，洛陽鏟就會(huì)探不下去。拿鄴城遺址來講，漳河一線流沙很多，考古勘探就得先穿透流沙，在鄴城考古剛剛開始的那個(gè)年代，僅僅依靠洛陽鏟勘探就比較難，效率也低。”沈麗華說，現(xiàn)在會(huì)有物理探測(cè)的方法，比如高密度電法，有時(shí)也會(huì)使用探地雷達(dá)等。根據(jù)遺址情況的不同，傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代方法結(jié)合在一起去工作，大大提升了考古勘探的效率和精準(zhǔn)性。
談及鄴城考古的未來，徐光冀斷言，“鄴城考古還要再做一百年”。
對(duì)此，考古學(xué)者們不約而同地有著相同的看法。“我們一年在鄴城最大發(fā)掘面積僅僅兩三千平方米，對(duì)于一座100平方公里的城來說，現(xiàn)在連幾千分之一都沒有發(fā)掘完。”何利群說。
朱巖石也認(rèn)為，對(duì)鄴城來說，100年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間都要做下去，“那時(shí)候我們的發(fā)掘水平、科技水平、認(rèn)知水平會(huì)更高，那一定會(huì)更好一些。”