閩清古稱“梅邑”，是一座有著1100多年建縣歷史的古城。孕育千年的禮樂文化，一直是梅邑不曾割斷的歷史傳承文脈，成為這座古城的文化之魂。
北宋閩清籍陳祥道所著《禮書》、陳旸所著《樂書》是我國迄今保存最完整的禮樂文化文獻(xiàn)之一，代表了我國古代南方禮樂文化的兩座高峰。兩部著作以傳承傳統(tǒng)的儒家學(xué)說和優(yōu)秀的禮樂文化而光耀青史。
近年來，閩清縣陳祥道、陳旸文化研究會(huì)收集、整理了有關(guān)陳旸的民間故事，匯編成《陳旸傳說》，并以民間文學(xué)類別申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，助力閩清傳承發(fā)展“二陳”禮樂文化，打造“禮樂文化之都”名片。
A “二陳”雙賢 禮樂同輝
北宋時(shí)期，閩清漈上(今閩清縣云龍鄉(xiāng)際上村)出了兩位名人——陳祥道、陳旸兩兄弟。二人學(xué)識(shí)淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他們推制、深研上古禮祀樂制度，并著書立說，成就斐然。
陳祥道25歲高中進(jìn)士，但仕途并不順利，也正因?yàn)槿绱�，才使他有充足的時(shí)間和精力，潛心著書。據(jù)《閩書英舊志·陳祥道傳》載：“嘗著《禮書》一百五十卷，近臣以聞，哲宗詔尚書給筆禮抄錄”�！敖肌敝阜蹲嬗�，他曾協(xié)助司馬光編修《資治通鑒》。他將陳祥道著《禮書》之事告訴皇帝哲宗，哲宗下詔“給筆禮抄錄。”范祖禹評(píng)價(jià)《禮書》說：“用意專精求之，諸儒未見其比�！标愊榈酪惨颉抖Y書》而受賞識(shí)，官至太常博士。
閩清縣陳祥道、陳旸文化研究會(huì)原會(huì)長陳梅旺告訴記者，陳祥道撰寫《禮書》時(shí)，已經(jīng)收集了不少關(guān)于“樂”的文獻(xiàn)資料，但由于年事已高，精力有限，便鼓勵(lì)比自己小24歲的四弟陳旸繼續(xù)完成未竟之事。
陳旸27歲登“賢良科”進(jìn)士，世稱“陳賢良”。他勤政勤學(xué)，終不負(fù)仲兄陳祥道囑托，著成《樂書》二百卷。
史料記載，陳祥道的《禮書》對(duì)《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”經(jīng)傳做了系統(tǒng)的整理與總結(jié)，不僅全面介紹了古代上層社會(huì)的典章、制度、禮節(jié)，還對(duì)禮制背后所蘊(yùn)含的思想和意義做了說明�！抖Y書》注重講求“禮”的質(zhì)及其對(duì)社會(huì)生活的制約作用，構(gòu)成了古代倫理學(xué)的核心，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)。清乾隆年間《禮書》被收入欽定《四庫全書》，后亦被國務(wù)院列入首批《國家珍貴古籍名錄》。
陳旸所著《樂書》詳盡說明了雅樂、俗樂、胡樂及樂器，并附插圖540幅。該書淵博宏大，對(duì)當(dāng)時(shí)的中外音樂資料幾乎無所不包，尤其可貴的是收錄了許多民間及外來的音樂資料。《樂書》最有價(jià)值、彌足珍貴的部分是“樂器繪圖加說明”，因?yàn)樵S多現(xiàn)今已失傳的樂器可在《樂書》中找到記載。
與《禮書》一樣，《樂書》在清乾隆年間被收入欽定《四庫全書》，亦被國務(wù)院列入首批《國家珍貴古籍名錄》。
B 兩部巨著影響深遠(yuǎn)
《樂書》與《禮書》相呼應(yīng)相配合，構(gòu)成了“二陳禮樂文化”。兩部巨著分別是宋代禮樂文化水平最高的專著之一，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)鮮明的特征，即倫理精神和藝術(shù)精神。
專家學(xué)者研究認(rèn)為，陳祥道的《禮書》與北宋司馬光的《書儀》、南宋朱熹的《禮書儀經(jīng)傳》共同代表了宋代禮學(xué)的最高研究水平。朱熹非常推崇陳祥道的《禮書》，他在湖南的長沙舉辦岳麓書院時(shí)，訂立“學(xué)規(guī)”，把陳祥道一百五十卷《禮書》列為學(xué)生的必修課程。《禮書》對(duì)朱熹提出理學(xué)理論“三綱五�！庇兄苯拥挠绊�。
陳旸的《樂書》則創(chuàng)造了多個(gè)“第一”，正因?yàn)檫@部巨著是世界上第一部音樂和表演藝術(shù)百科全書，陳旸被后人尊稱為“樂圣”，他對(duì)中國乃至世界音樂學(xué)的發(fā)展都有重大貢獻(xiàn)和影響，稱得上是北宋時(shí)期“世界樂學(xué)第一人”。
原中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師馮潔軒教授評(píng)價(jià)：“檢閱陳旸《樂書》，可以清楚地了解中國兩千年來一脈相承的儒家的藝術(shù)觀、音樂思想。即使歷代《樂書》基本失傳，我們也不難通過陳旸《樂書》的章節(jié)安排和內(nèi)容而略知它們的大概面貌。就這點(diǎn)而言，陳旸《樂書》是一個(gè)可供學(xué)者解剖、分析、研究的典型，是中國長期的封建社會(huì)遺留下來的一株完整的標(biāo)本�！�
音樂理論家、音樂教育家廖輔叔在1964年編著的《中國古代音樂簡史》中評(píng)價(jià)陳旸：“他給我們留下了一部經(jīng)過整理的音樂百科全書式的紀(jì)念碑性著作�！�
C 歷史文脈千年傳承
“二陳”不僅為古代禮樂制度建設(shè)和禮樂文化傳承作出卓越貢獻(xiàn)，而且他們?yōu)楣偾辶�、正直，關(guān)心民生疾苦，為家鄉(xiāng)做了許多好事。
在閩清，流傳著許多有關(guān)陳旸的民間故事，如《陳賢良與皇帝辯寶》《賢良陂》《陳賢良拜石得泉》等。經(jīng)收集、整理，閩清縣陳祥道、陳旸文化研究會(huì)將這些民間故事，匯編成《陳旸傳說》。
閩清縣陳祥道、陳旸文化研究會(huì)會(huì)長陳世澤是陳旸二十九代裔孫，他長期參與“二陳禮樂文化”研究。他說：“《陳旸傳說》作為梅邑民間文學(xué)的重要組成部分，已成為閩清十分珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是深入研究‘二陳禮樂文化’的重要內(nèi)容。將《陳旸傳說》申報(bào)市級(jí)非遺，是為了更好地傳承與保護(hù)禮樂文化。”
一直以來，閩清縣對(duì)禮樂文化都非常重視。據(jù)《閩清縣志》記載，宋朝以來，在舊縣衙旁邊就建有“狀元坊”“賢良坊”“七進(jìn)士坊”等，文廟后蓋有“二陳先生祠”。后因水患等故，“二陳先生祠”屢毀屢建，幾度搬遷，最終遷至閩清城關(guān)城南盤古之麓，也就是現(xiàn)在的“陳祥道、陳旸紀(jì)念堂”。
2001年9月，陳祥道、陳旸紀(jì)念堂竣工落成；2006年，閩清縣陳祥道、陳旸文化研究會(huì)成立，恢復(fù)春秋祭祀活動(dòng)，重現(xiàn)梅邑燦爛的禮樂文化史跡勝地，彰顯閩清深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的“二陳禮樂文化”的影響力持續(xù)凸顯。
近年來，閩清縣委縣政府實(shí)施禮樂文化“八個(gè)一”工程，積極推動(dòng)“二陳禮樂文化”研究向詩詞、戲劇、小說等方面發(fā)展，舉辦了紀(jì)念陳旸誕辰950周年暨禮樂文化周活動(dòng)、“二陳禮樂文化”征詩等活動(dòng)，促成閩劇《樂圣陳旸》的成功創(chuàng)作，并在2021年第八屆福建藝術(shù)節(jié)獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。
此外，閩清縣還成立了閩清縣瓷鄉(xiāng)藝術(shù)團(tuán)、閩清縣映山紅藝術(shù)團(tuán)，編排編鐘樂舞等禮樂歌舞節(jié)目進(jìn)行表演；成立九州禮樂文化傳播公司，專門從事閩清禮樂文化的宣傳推廣。
閩清禮樂文化是福文化和閩都文化的重要組成部分，“禮樂閩清”是閩清的標(biāo)志性文化符號(hào)。如今，閩清縣致力于“樂圣陳旸”“樂圣故里·中國閩清”文化IP品牌的打造，讓更多人了解“二陳禮樂文化”，傳播中華禮樂文明；致力于推動(dòng)閩清禮樂文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力將閩清打造為“中國禮樂文化之鄉(xiāng)”，乃至“世界禮樂之都”。