(八閩千姿)閩南民間信仰：同一炷香火 情牽海內(nèi)外
中新社泉州11月22日電 題：閩南民間信仰：同一炷香火 情牽海內(nèi)外
作者 吳冠標(biāo)
包容海洋文化的媽祖信仰，象征慈善濟(jì)世的保生大帝信仰，蘊(yùn)含忠義愛國理念的關(guān)帝信仰……“舉頭三尺有神明”，在民間信仰盛行的閩南地區(qū)，各種信仰習(xí)俗早已滲透到百姓日常生活的方方面面，“轉(zhuǎn)角遇到神明”再尋常不過。
在閩南人心目中，民間信仰除了精神寄托，更是一份經(jīng)久不衰的文化傳承。
資料圖為來自海峽兩岸的表演方陣齊聚福建廈門海滄滄江三都瑞青宮，參加一年一度的保生大帝繞境巡安文化節(jié)。 中新社記者 張斌 攝
資料圖為來自海峽兩岸的表演方陣齊聚福建廈門海滄滄江三都瑞青宮，參加一年一度的保生大帝繞境巡安文化節(jié)。 中新社記者 張斌 攝
對此，10月初在泉州辦完媽祖豐收節(jié)海祭祈福儀式的孫子璇深有感觸，“那天溫度很高，大家的臉曬得通紅，但都堅持著完成了媽祖‘三獻(xiàn)禮’這一傳統(tǒng)儀式，可見閩南人對媽祖的尊敬與愛戴�！弊鳛橐话晗銒屪嫖幕褂[館館長，她長期舉辦各種媽祖信俗活動，致力弘揚(yáng)媽祖文化。
“從地理氣候角度來看，閩南地區(qū)三面環(huán)山，背朝大海，多瘴氣，山林中蛇蟲橫行，所以閩南人長期有‘信鬼好巫’的傳統(tǒng)習(xí)俗�！比A僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授范正義近日受訪時表示，閩南人所信仰的媽祖林默、保生大帝吳夲生前都有一定巫的色彩，經(jīng)歷過由巫到神的嬗變。
作為閩南文化的產(chǎn)物，媽祖信仰與保生大帝信仰有著鮮明的地域特色。他們生前皆身懷異術(shù)、樂善救人，具有崇高德行，死后被傳為羽化升仙，成為扶危濟(jì)難的民眾保護(hù)神，并得到歷代官方認(rèn)可與敕封。
靈力崇拜與英雄崇拜的結(jié)合，使得閩南人對于這些神明格外尊崇，日常生活中遭遇各種事都會到宮廟里“卜卦問神”。而每每遇到建房、動土、入宅、婚姻、生子、喪葬等要事，閩南人甚至?xí)䦟屪�、保生大帝等神明“請”到家中見證。
位于泉州臺商投資區(qū)張坂鎮(zhèn)的獺窟媽祖宮供奉著三尊媽祖，十分受當(dāng)?shù)鼐用窬囱�。范正義說，大媽坐鎮(zhèn)指揮，二媽負(fù)責(zé)村中喜事，三媽負(fù)責(zé)村中喪事，各司其職，融入到鄉(xiāng)村生活的方方面面。
強(qiáng)大的包容性，也格外凸顯于閩南民間信仰中。范正義以媽祖及保生大帝信仰為例指出，二者在祭拜、風(fēng)俗方面有一定程度的重合與交叉；在廈門，二三十座廟宇中同時供奉媽祖與保生大帝為主神，這是一個非常突出的特點(diǎn)。
在范正義看來，閩南民間信仰還帶著濃厚的社區(qū)屬性和聯(lián)結(jié)性。身處異國他鄉(xiāng)的閩南人，往往結(jié)伴而居，通過對故鄉(xiāng)神明的祀奉和崇拜，寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思；通過搭建“神緣”，與“血緣”“族緣”“地緣”共同構(gòu)建起華人社會的鄉(xiāng)土承傳。
在保生大帝祖廟漳州白礁慈濟(jì)宮及廈門青礁慈濟(jì)宮，幾乎每年農(nóng)歷三月十五日保生大帝誕辰，都會有臺灣及東南亞的信眾前來謁祖祭拜。今年5月，新冠肺炎疫情影響下，白礁慈濟(jì)宮與臺灣臺南學(xué)甲慈濟(jì)宮依然開展“云謁祖”活動，兩岸信眾“云”祭保生大帝，祈愿疫情早日結(jié)束。
“促成海內(nèi)外信眾返回閩南拜祭祖庭的原因是中國人對‘祖’的崇拜。”范正義認(rèn)為，祖庭是海內(nèi)外信眾共同的精神家園，保生大帝、媽祖等民間信仰成為聯(lián)結(jié)兩岸同胞、凝聚海內(nèi)外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。
“以媽祖信仰為紐帶，我走到福建乃至世界各地的媽祖廟，都能迅速和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄嗾勆鯕g。”孫子璇笑著說，媽祖文化中的大愛精神，可以引導(dǎo)信眾共克時艱，“畢竟，天下媽祖同一人，世界信眾共一家�！�(完)