位于順昌縣后山路8號(hào)的城關(guān)臨水宮，2019年底在其址鳳凰山以東擴(kuò)建玉皇殿時(shí)，從新開(kāi)挖明代廟基的夾層中發(fā)現(xiàn)了孫悟空前身“紫衣秀士”形象的明代木雕神像，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)唐代銅鏡一面、明代道姑銀質(zhì)頭飾一頂和明代閩王木雕一尊。施工中，又在鳳凰山北發(fā)現(xiàn)一面清代墓碑、兩尊宋元時(shí)期石制香爐和數(shù)塊銘碑。如今，這些歷史遺物皆被精心保存，成為城關(guān)臨水宮的鎮(zhèn)宮之寶。
這尊孫悟空前身“紫衣秀士”形象的木雕高79厘米、寬36厘米、厚33厘米，面目祥和、神態(tài)端莊，穿著中、晚唐時(shí)期流行的寬衣大袖常服，正襟危坐于二出頭弧形圈椅上。其頭戴黑色高頭軟腳幞頭(又名折上巾)，身披寬袖式紫色圓領(lǐng)襕衫，足踏紫色六合靴，左掌平撫左膝，右手大拇指與中指相叩結(jié)著道印。
封建時(shí)代章服品色制度相當(dāng)嚴(yán)格，自隋煬帝大業(yè)六年(610年)肇始就有“五品以上通著紫袍，六品以下兼用緋綠”的規(guī)定�！缎绿茣�(shū)·車服志》亦記載：“是時(shí)士人以棠苧襕衫為上服。”襕衫在當(dāng)時(shí)是士人、官員才能穿的上服。由此可見(jiàn)，今本《西游記》小說(shuō)孫悟空的形象至少在晚唐人們心中是一名身披紫衣、頗具威嚴(yán)的士大夫。
順昌考古工作者曾于2018年元月，在嵐下鄉(xiāng)黃墩村發(fā)現(xiàn)一尊孫悟空原型“白衣秀才”的木雕神像。這一原型最早出自《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，載曰：茫茫黃沙中，前往西天取經(jīng)的唐僧一行六人正為前路迷茫之際，迎面走來(lái)一位身著白衣、面帶微笑的翩翩秀士。他神通廣大、有膽有識(shí)，見(jiàn)玄奘迷路便自稱是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，為助和尚求取真經(jīng)而來(lái)�！矮J猴王”主動(dòng)加入團(tuán)隊(duì)后改稱“猴行者”，取經(jīng)七人組接著滅白虎精、伏九馗龍、禱告雞足山……終于取得佛經(jīng)657部返回長(zhǎng)安。
順昌城關(guān)臨水宮發(fā)現(xiàn)的明代木雕形象出自哪里？順昌縣道教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、城關(guān)臨水宮住持王三鳳道長(zhǎng)認(rèn)為，孫悟空前身“紫衣秀士”的形象正是“丹霞大圣”的雛形。
《北京日?qǐng)?bào)》刊登黃逸的《孫悟空的身上藏著許多原型》指出，今本《西游記》小說(shuō)孫悟空原型是多源的，包含了英雄、探險(xiǎn)家、魔法師、亡命徒、照顧者和老中醫(yī)、士大夫等諸多前身，不同的前身可能來(lái)自不同的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，形成的時(shí)間也不相同。
從清人溥儒所畫(huà)《悟空降妖》中的孫悟空“猴行者”形象看就是身披紫衣的。清里人何求纂《閩都別記》“拓天換心認(rèn)接面丈，丹霞出丑反送身面”中，描述了一位全身紅毛的獼猴，原系隱士豢養(yǎng)，年久成精，到處為非作歹，犯下奸淫婦女的罪孽，被臨水夫人陳靖姑抓住，閹去淫根，安頓于烏石山“宿猿洞”后改邪歸正，進(jìn)而修得法力無(wú)邊，為人消災(zāi)祛難，顯圣佑民，稱為“丹霞大圣”。
《夷堅(jiān)志》亦載，猴妖喜歡變化成美男子形象(唐《詩(shī)話》中的“白衣秀才”形象)，擄走并奸污婦女(元雜劇中的強(qiáng)搶凡間公主為妻)，被臨水夫人陳靖姑降服后改過(guò)自新(臨水宮出土的“紫衣秀士”士大夫形象)。《喻世明言》第二十卷“陳從善梅嶺失渾家”，也講述了陳從善被齊天大圣申陽(yáng)公綁架的故事。
福建山民擔(dān)憂猴妖還會(huì)作祟，就在八閩各地，諸如福州倉(cāng)山城鋪頭“齊天府”(清人尤侗《艮齋雜說(shuō)》載)、華林坊尾后嵐里“齊天大圣廟”等地為其修建廟宇，把猴妖賦予人形并當(dāng)作神明來(lái)祭祀(祭祀帶來(lái)災(zāi)禍的邪神以祈其庇護(hù))，其中以順昌寶山之巔南天門(mén)雙圣享壇內(nèi)供奉鐫刻有“寶峰齊天大圣”和“通天大圣”的元代墓祭冢式神位最為著名，成為當(dāng)今海峽兩岸、東南亞各地信眾公認(rèn)的大圣祖身。至此，猴神崇拜從最早的“祀?yún)枴敝饾u轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖蹈Ｕ瘛保直粡V泛地稱為“(齊天)大圣”。
正一教凈明閭山派福應(yīng)雷壇第五代傳人、江西龍虎山嗣漢天師府第三十代傳度道人、順昌縣道教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)金能成道長(zhǎng)介紹，道教作為本土宗教，擁有獨(dú)特的傳播體系和眾多信徒，中華傳統(tǒng)神話中的神仙一直都存在著變化，這種變化皆來(lái)自信徒心靈的需要�！秾O悟空形象形成和完善探津(三)》指出，民間對(duì)猴神的崇拜應(yīng)起源于恐怖。福建山多樹(shù)多，古時(shí)獼猴盛行，《唐書(shū)》謂“汀郡多山鬼”，《唐韻》載“山魈出汀州”，《太平廣記》亦載“所在山魈事，其云坐于檐上，腳垂于地者，今汀城夜中人時(shí)見(jiàn)之”，又載“大江之南地多山而俗禨鬼，其神怪甚詭異……江西、閩中曰‘木下山郎’，又曰‘山都木客’……人絕畏懼，至不敢斥言，祀賽惟謹(jǐn)”。
因?qū)@類“山鬼”“山魈”“山都木客”的恐懼而產(chǎn)生的敬畏祭拜，屬于道教“祀?yún)枴狈懂牐渤蔀楣砰}越猴神崇拜的早期形態(tài)。從猴行者的“白衣秀才”演變成士大夫的“紫衣秀士”，不僅說(shuō)明孫悟空的形象在當(dāng)時(shí)人們心目中得到提升，也標(biāo)記猴神崇拜到丹霞、通天、齊天大圣信仰的演變路徑，其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就是民間從畏懼到祀?yún)�、從祈福到信仰的心靈需要。
據(jù)了解，順昌城關(guān)臨水宮在其址擴(kuò)建玉皇殿時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了一面由正識(shí)寺和尚在清雍正五年(1727年)為“圓寂師祖最愚焸(xiǒng)公老和尚”立的墓碑，以及兩尊宋元時(shí)期的石制香爐�！睹饕唤y(tǒng)志》卷七十七、《福建通志》卷六十三載，順昌正識(shí)寺位于縣治北，一名天湖藏院，宋隆興年間(1163—1164年)初建，明洪武年間(1368—1398年)重修�！俄槻h志》載，清道光元年(1821年)曾遭火焚毀，由住持僧正耀募化重建，后何時(shí)損毀無(wú)詳記。
余鐘純《寶山寺“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲”的由來(lái)》指出，順昌寶山寺興建于宋乾道九年(1173年)，重建于大元至正二十三年(1363年)。
兩個(gè)寺廟興建、重建的時(shí)間如此接近，又都發(fā)現(xiàn)了宋元時(shí)期的石制香爐；寶山之巔南天門(mén)上雙圣享壇內(nèi)，如今仍供有“寶峰齊天大圣”和“通天大圣”的元代墓祭冢式神位，而正識(shí)寺卻已泯滅于歷史長(zhǎng)河�，F(xiàn)今城關(guān)臨水宮發(fā)現(xiàn)中、晚唐“紫衣秀士”形象的明代木雕與今本《西游記》小說(shuō)孫悟空前身之間，似存蛛絲馬跡的關(guān)系。
順昌寶山寺迄今還供奉有龔志道、劉志達(dá)、楊志遠(yuǎn)“三濟(jì)祖師”神像。相傳，劉志達(dá)是唐末人，會(huì)昌年間(841—846年)居于七臺(tái)庵(劉仙祖廟)，創(chuàng)立祈雨咒，“謹(jǐn)請(qǐng)七臺(tái)山(位于大干鎮(zhèn)慈悲、甲頭村)上劉神者(即劉仙)，降龍伏虎大慈悲，獅子巖前(祖廟前顯相)伏猛虎，舍槍樹(shù)下降青龍。巖中修行四十載，劉公圣者展神通，七星圓月照天下，龍樹(shù)昭彰入瑜伽，諸員官將來(lái)隨護(hù)，除瘟破疫踏冤家。弟子一心專拜請(qǐng)劉公圣者來(lái)降臨，神兵火速如律令”仍道傳至今。
當(dāng)時(shí)人們?yōu)椤办雲(yún)枴奔腊菟窨讨�、晚唐“紫衣秀士”形象的明代木雕，后因清時(shí)正識(shí)寺的損毀而深埋地底，數(shù)百年后又因城關(guān)臨水宮的擴(kuò)建而重見(jiàn)天日，成為人們探討今本《西游記》小說(shuō)孫悟空前身的重要依據(jù)。(林崢嶸)