永泰的歷史，差不多便由張、黃兩姓書寫。張氏家族史，跌宕起伏，波瀾壯闊；黃氏家譜也不甘落后，多有出彩篇章。黃文煥、黃任、黃龜年、黃定，就是其中精彩的頁(yè)碼。
黃文煥，白云鄉(xiāng)人，自幼在姬巖讀書。明天啟年間進(jìn)士，當(dāng)過幾任縣令，政聲文聲遠(yuǎn)播，破格提拔為翰林院編修。官不算大，卻耿直敢諫。因與黃道周等人登壇講學(xué)，縱論當(dāng)朝是非，被捕下獄，后客死他鄉(xiāng)。
姬巖位于福州市永泰縣白云鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城23公里。主峰大帽山，海拔1237米，屹立于永泰、閩清、閩侯三縣交界處。姬巖名稱的由來，有許多種說法。之一是，因山上奇峰怪石猶如天外飛來，故稱飛巖，來歷相近于杭州靈隱寺旁的飛來峰。五代時(shí)，閩王王審知曾偕同愛姬，到閩清撫慰素來交好的黃敦遺孀陳氏，順道登白巖，并來到毗鄰的飛巖。王姬見飛巖山水毓秀，慨然喟嘆：百年后若能得此寶地長(zhǎng)眠，那就心滿意足了！后來王姬在福州的墓穴被盜，陳氏按照王姬生前的意愿，將其骸骨移葬飛巖，“姬巖”因此而得名。如今，王姬埋香處已不可尋，但這種說法，仍比較可信。
黃文煥從小在姬巖長(zhǎng)大，對(duì)姬巖的風(fēng)物，了如指掌，并懷有深厚的感情。黃文煥詠姬巖詩(shī)有“為問山中真面目，漫將色相較名姬”句，可見對(duì)姬巖評(píng)價(jià)之高。入仕后，他始終不能忘懷于這一方山水，中間曾有幾年辭官回鄉(xiāng)，致力于鄉(xiāng)村教育以及姬巖的景致建設(shè)。在黃文煥的倡導(dǎo)下，白云黃氏“不辨四聲者無(wú)一家”，姬巖也得到殷勤的呵護(hù)。后來黃文煥不得不再次踏入仕途，“一戴烏紗，身為國(guó)有”，深深遺憾不能親自守護(hù)姬巖的山水，又怕無(wú)知無(wú)識(shí)者肆意踐踏，寫了封《與僧善緣書》給姬巖寺的僧人，諄諄囑咐要善待姬巖的一山一石、一草一木。
《與僧善緣書》是一篇奇文。不只是對(duì)姬巖的摯愛之情躍然紙上，感人至深，更因?yàn)樗岢龅纳剿Ｗo(hù)與改造的理念，十分值得后人借鑒。因原文篇幅較長(zhǎng)，不能照錄，在此不避抄襲之嫌，嘗試用最明白易曉的語(yǔ)言意譯，并不揣冒昧，加以點(diǎn)評(píng)。
“奇絕的山水，多處于幽峭。但陡峭常常讓人覺得狹窄，深幽又顯得暗淡。唯獨(dú)姬巖，雖然幽峭，卻在絕頂之上，豁然開朗，單憑這一點(diǎn)，姬巖也足以傲視群峰而獨(dú)立了。天公造物，到姬巖這里，已經(jīng)是極致的完美。人若想要不自量力加以改造，一不在意，怕只會(huì)給山水留下缺憾。”黃文煥這樣寫道。
“姬巖之美，巖石是她的本質(zhì)，林木則是她的靚妝。樹木長(zhǎng)在巖石上，十分艱辛不易，哪怕是一花一卉，都可珍惜賞玩，如珍珠般寶貝。稍大一點(diǎn)的樹木，須得經(jīng)過幾百年才能長(zhǎng)成，那就像是數(shù)丈高的珊瑚，更是國(guó)寶啊！以前曾有寺僧隨意砍伐林木，真是天大的罪過。以后凡有亂砍濫伐者，樵夫送官追究，僧人趕出寺院�！秉S文煥繼續(xù)寫道。
“聽說有皈依人要在山門外的園中起蓋靜室，這個(gè)地方的景致，可亭可榭，值得好好布置。但在石室中起蓋房屋，要建得雅致，十分不易。倘若造得俗氣粗笨，只能成為山水的累贅。就像現(xiàn)在的寺院，不用瓦片，卻用木料遮蓋，這是農(nóng)家的房子，哪是神仙的居所？以后終究須得拆去！皈依人有銀兩要蓋屋子，我也不能制止，但要細(xì)心謀劃，宜小不宜大，宜雅不宜俗，不要有圍墻。如果沒有蓋好，只會(huì)敗壞山水佳趣。巖石旁邊，哪里可以設(shè)臺(tái)建亭，哪里可以架橋筑梯，我都一一安排好了，回去后我當(dāng)親自料理。作為僧人，能保護(hù)好姬巖的巖石草木，就是好僧人了。房屋想是已經(jīng)起蓋了吧？可惜我不能在家，加以監(jiān)督。”黃文煥深自擔(dān)憂，只能這樣反復(fù)地告誡僧眾。
贊頌姬巖的詩(shī)文，數(shù)以千計(jì)，但大都只是描景狀物，平鋪直敘，絮絮叨叨，了無(wú)新意。黃文煥只寥寥幾句，就道出了姬巖山水勝景的真諦。永泰近年新興的旅游景點(diǎn)，多為峽谷瀑布。自是有人喜歡曲徑通幽處，我卻覺得行走在其間，有一種壓迫感，因此，獨(dú)鐘情于高蓋山、方壺山和姬巖。站在山巔，天藍(lán)云白，極目千里，心無(wú)滯礙，盡可一吐胸中郁氣！以上幾座山，都是永泰的仙山，看來神仙才最懂得選地方。
仙山能夠得到有識(shí)之士的庇護(hù)，則是山之所幸了。永泰曾經(jīng)林木茂密，若干年前，仍有成片的原始森林。不知有多少木材，通過大樟溪放排源源不斷地運(yùn)出？經(jīng)歷20世紀(jì)70年代的最后一劫，山上的樹木幾乎砍光。姬巖能夠較好地保存許多名木古樹，黃文煥功不可沒。
黃文煥最終也沒有在有生之年回到讓他魂?duì)繅?mèng)縈的姬巖，原因是出獄后湊不到回家的路費(fèi)。死后的靈柩，也是在他人的資助下，20年后才運(yùn)回故里。黃文煥的遭遇，比黃龜年要悲慘得多。
忠言逆耳，言多必失，讀書人不會(huì)不知道這樣的古訓(xùn)，但歷史上怎么還出了那么多死諫的文人呢？文人常以竹子的虛心高節(jié)自喻，“未曾出世先有節(jié)，直到凌霄仍虛心”。姬巖山上生長(zhǎng)著一種方竹，外方內(nèi)圓，有規(guī)有矩。黃龜年、黃文煥的高風(fēng)亮節(jié)、人品端方，正是這方竹的品格哩！
與僧善緣書
黃文煥
水之奇艷者多幽峭，不峭不幽，不能生奇。峭近隘，幽近慘，使人喜畏參半。獨(dú)姬巖從絕頂中舒發(fā)陽(yáng)光，軒豁天開，錯(cuò)落散布。峭不入隘，幽不帶慘，真足以俯群勝而只立。每每署中念之，心腑飛動(dòng)。綜其勝概：天公好事，此已極；人力映帶，缺憾尚多。我既讀書此山，自當(dāng)為天公作一幫手。而一戴烏紗，身為國(guó)有，擬以覲行順道，抵家履巖，商量如何點(diǎn)綴，而時(shí)日迫程，未可以返山中。吃緊事略為汝宣之。山體以石為本質(zhì)，以林木為靚妝。林木之滋生于石上者，艱辛殊甚。雖或一卉，皆可愛玩，如得珠璣。其略大者便若數(shù)丈珊瑚，爛然國(guó)寶。且其生長(zhǎng)皆經(jīng)數(shù)百年，神靈呵護(hù)，方有今日。奈何輕付斧斤！前者砍伐神仙第一家諸木，深可痛恨，便當(dāng)驅(qū)遣諸眾出寺。既從寬政，應(yīng)當(dāng)將功贖過。山風(fēng)迅勁，不宜樹松，須覓杜鐘木遍樹之。此木體魄既偉，干能疏，葉能密，蕭疏欹側(cè)，儼若圖畫，此靚妝中之最妙者，多多益善，速覓為貴。
巖傍前后左右凡有大木，皆禁工人不許取以為薪。至近在石上，則雖小木亦不得伐。珍其素，錄其奇，他日布置，才有著手處。仙室之左，有三石鼎立，所在尤多大木。前者本巖眾嘗樵采于茲，茲應(yīng)禁之。林中木非石上者，小木不妨砍用，大木則宜留存。如此分別，便是山川有幸。今乃全林盡砍，使山化為髡，居住大罪，孰大于此！以后若復(fù)傷壞大木，工人送究，僧眾出寺。吾為山林擁護(hù)，為天公幫手，不得不鄭重也。
近有皈依人，欲在山門外園中，起蓋靜室，此處數(shù)石在上，差有光景，足資布置，可亭可榭。然巖宇中起蓋，大非易事，安排泉石，料理花草，非大經(jīng)濟(jì)人不辦。倘俗氣粗笨，布置不雅，即為山水之累�，F(xiàn)在仙室經(jīng)眾人起壞，足以為戒。仙室佳處，全在片瓦，片瓦軒朗，乃見奇怪。今皆以木料遮蔽，片瓦才如一掌，此是人家房子，豈是仙家景況哉？今姑仍之，后終當(dāng)拆也。皈依人亦自有銀蓋屋，吾所不禁。然宜小不宜大，宜雅不宜俗，宜參差作靜室，不宜圍墻。又須稍離石下，不宜近石數(shù)十步，吾將留以為他日起亭之用，妝點(diǎn)山水勝概。如亂起，壞卻山水佳趣，則到后又須拆換，為可惜耳！巖中某地應(yīng)有亭，某地應(yīng)有臺(tái)，某洞應(yīng)構(gòu)橋，某洞應(yīng)設(shè)梯。吾俱安排歷歷，俟之庚午再朝覲后，便即過巖料理。唯爾輩寺眾，勿損壞山中木與石，便是佳僧，他無(wú)所過督也。蓋屋想已起手，恨吾不得在家指點(diǎn)。然不宜大，不宜圍墻，決須依吾所囑。此處風(fēng)水攸關(guān)，發(fā)掘太大，有傷地脈，故須細(xì)心也。
吾前與護(hù)法有成約矣，吾與護(hù)法共護(hù)此山，護(hù)法出其靈，吾出其心。護(hù)法之靈，既不足以攝人魄而震人，損壞則吾責(zé)護(hù)法，護(hù)法其何辭以應(yīng)？吾之胸腑，若不能竭力攄智，而增色山川，則護(hù)法責(zé)吾，吾亦無(wú)辭以應(yīng)。煩諸大眾共領(lǐng)此意。
(摘自《閩都文化》2016年第五期)
