風(fēng)波浩蕩的臺(tái)灣海峽，自古以來，就是神仙的家園，神話的故鄉(xiāng)。
在眾多神靈之中，臨水夫人陳靖姑是最受兩岸人民崇仰的女神之一。
臨水夫人姓陳名靖姑，在古書中有跡可尋實(shí)有其人。據(jù)專家考證，唐大歷二年(767)，陳靖姑出生于福州市倉山區(qū)下渡十錦祠的一家農(nóng)戶， 幼年時(shí)曾在閩江古渡龍?zhí)督堑拈偵酱蠓ㄔ簩W(xué)習(xí)道家法術(shù)。18 歲時(shí)，她嫁到古田縣臨水村(今大橋鎮(zhèn))劉姓人家為妻�；楹�，她在閩江上下游各地除妖鎮(zhèn)邪、扶危解厄、保胎救產(chǎn)、送子護(hù)童，聞名遐邇。唐貞元六年(790)，閩省沿海大旱，田地龜裂，禾苗枯黃，餓殍遍野，26 歲的她，不顧身懷六甲，奮力祈雨抗旱。不久，果然天降甘霖，萬眾歡騰。然而，過度勞累的她，卻因此受了風(fēng)寒，動(dòng)了胎氣，難產(chǎn)而歿。據(jù)元末明初古田籍學(xué)者張以寧《臨水順懿廟記》一文所載陳靖姑彌留之際， 曾高呼道：“吾死后， 不救世產(chǎn)難， 不神也�！贝撕螅洹坝㈧`著于八閩，施及于朔南”。人們感其恩德，在古田，在福州，在閩東、浙南及臺(tái)灣寶島，乃至南洋諸國(guó)，陸續(xù)建起數(shù)以千計(jì)的臨水宮加以祭拜。與此同時(shí)， 歷代帝王也不斷對(duì)她加封，其封號(hào)由“夫人”“太后”，一直上升到了“天仙圣母”“順天圣母”。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，對(duì)陳靖姑的民間文化信仰越來越得到重視和保護(hù)。2008 年， “陳靖姑信俗”被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄； 2013 年，她的祖廟——古田縣大橋鎮(zhèn)臨水村的“敕賜臨水宮”，也實(shí)至名歸，被國(guó)務(wù)院公布為第七批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
有關(guān)陳靖姑的神話傳說，是福建民間文學(xué)的一大瑰寶， 也是閩劇、評(píng)話、歌舞、壁畫、雕刻及影視藝術(shù)創(chuàng)作的一大資源。其中，有相當(dāng)一部分故事，被清代乾隆年間一個(gè)名叫“里人何求” 的文人，編入《閩都別記》一書。我早年曾翻閱過，對(duì)此略有所知，但對(duì)其祖廟的參拜，卻是近幾年的事了。2007 年春，我前往古田采風(fēng)，這才有幸親到大橋鎮(zhèn)臨水村瞻仰。這是一大片始建于唐、歷代不斷加以重修的古建筑群，依山就勢(shì)、高低起伏，充滿神圣、神奇與神秘的氛圍。
當(dāng)時(shí)，有三點(diǎn)印象最為深刻。一是站在溪邊，往山上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，但見天際輪廓線上，重重疊疊的飛檐翹角，映著天光云影， 有如許多矯健的蛟龍，正從波濤洶涌的海面上沖浪而起，又如爭(zhēng)鳴的百鳥， 正從巨樹的樹冠上展翅齊飛。整個(gè)畫面，充滿動(dòng)感，充滿生生不息的活力。二是進(jìn)了大殿，仰觀頭頂上雕刻精美的木質(zhì)藻井，其顏色之黑，之濃重，仿佛隨時(shí)會(huì)滴下墨汁來。顯然，這是千百年裊裊升騰的香火，把它燻烤、蒸煮、涂染出來的，由此可見信眾之多，香火之旺盛。其三，神龕前置案桌，里外三層， 數(shù)量眾多， 其中有一張大型的石雕香案，居然長(zhǎng)達(dá)四米以上，且厚重?zé)o比，即此一端，足見其禮器與供品之多，之重，之豐盛……據(jù)說，她在海內(nèi)外的信眾已達(dá)八千多萬，每年來此進(jìn)香者都在十萬人以上。
時(shí)隔六年之后的2013 年夏，當(dāng)我再次前來此地時(shí)，祖廟業(yè)已晉升為“國(guó)寶”級(jí)文物單位，來此的香客和游客就更多了。為安全起見，焚燒香燭已遷往殿外，于是，這里空氣清新，光線充足，原先在煙霧彌漫中半隱半現(xiàn)的各種楹聯(lián)題匾也一一清晰地展現(xiàn)于眼前。其中，鐘鼓樓上的兩副楹聯(lián)最為引人注目。其一，“輔弼除邪功不朽，保嬰救產(chǎn)佑黎民”；其二，“身赴云端佑產(chǎn)婦，蒞臨凡間保嬰兒”。由此可見，慧眼獨(dú)具的古人，早已把“保嬰救產(chǎn)”視為陳靖姑豐功偉績(jī)的重中之重。而今，人們進(jìn)一步把陳靖姑明確定位為大力倡導(dǎo)“優(yōu)生優(yōu)育”的“婦幼保護(hù)神”，堪稱古為今用，古今一脈相承。
我還特別注意到，祖廟右殿有36 宮婆像。這36 位宮婆，傳說原是閩王宮中為白蛇精所害的36 名宮女，經(jīng)臨水夫人拯救死而復(fù)生，后拜夫人為師，一一成為她的得力助手，并修煉成神，在此陪祭。有趣的是，她們各司其職，各有封號(hào)，如安胎婆、催生婆、救產(chǎn)婆、抱仔婆、報(bào)喜婆、養(yǎng)生婆、度男婆、引女婆等等，幾乎涵蓋當(dāng)今婦幼保健院中婦產(chǎn)科及兒科的所有醫(yī)護(hù)人員。這還不止，聽說隨著時(shí)間的推移，這36 姑婆發(fā)展到后來，又?jǐn)U充成72 姑婆。我想，36 也好，72 也好，她們，其實(shí)都是臨水夫人的化身和分身。在缺醫(yī)少藥的古代社會(huì)，人們太需要臨水夫人這樣的醫(yī)生和助產(chǎn)士了，但她一個(gè)人忙不過來，太辛苦了，于是，便在想象中為她配備出這么多助手來。實(shí)際上，這是古代人民對(duì)建立健全城鄉(xiāng)婦幼保健醫(yī)療衛(wèi)生體系的一種美好愿景。這種由民間豐沛的想象力所創(chuàng)造的獨(dú)特文化景觀，不能不讓我浮想聯(lián)翩。
普天下的丈夫，誰不望心愛的妻子平平安安！普天下的父母，誰不求自己的兒女健康成長(zhǎng)！普天下的爺爺奶奶、外公外婆，誰不想早日抱上孫輩！婦女是世界的一半，兒童是人類的未來。對(duì)婦女兒童的珍愛與保護(hù)，不論何時(shí)何地，都是天經(jīng)地義，順應(yīng)民心的大好事。但與此同時(shí)，我們又不能不清醒地看到，從古到今，婦女與兒童又往往是最容易受到傷害的弱勢(shì)群體。在古代，就連貴為皇帝的康熙，其所生的32 個(gè)兒子和20 個(gè)女兒中，也有12 個(gè)兒子和9 個(gè)女兒夭折，更何況社會(huì)底層的蕓蕓眾生！時(shí)至今日，盡管婦女的社會(huì)地位大大提高，醫(yī)療科學(xué)高度發(fā)達(dá)，婦幼保健事業(yè)也愈來愈受到全社會(huì)的重視，但醫(yī)院婦產(chǎn)科的床位仍然供不應(yīng)求，剖腹產(chǎn)的比例居高不下， 拐賣婦女兒童、殘害幼女的案件時(shí)有發(fā)生，含毒的嬰幼兒奶粉也接連在媒體披露并激起公憤……因此，對(duì)婦女兒童的保護(hù)，仍然是深化改革中保障民生的一大重要課題，對(duì)陳靖姑精神的弘揚(yáng)，也仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)然，其意義還不僅僅如此。作為海峽兩岸共有的“神緣”之一，它還是緊密聯(lián)系兩岸同胞情感的橋梁與紐帶。據(jù)2010 年在香港出版的《古田臨水宮志》統(tǒng)計(jì)，光在臺(tái)灣寶島，就有專祭臨水夫人的宮廟400 多座，另有陪祀的宮廟三千多座。我看過一套錄相帶，是2009 年秋古田臨水宮祖廟陳靖姑金身巡游臺(tái)灣的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄。從10 月23 日起，前后歷時(shí)12 天，夫人金身乘坐八抬鑾轎，在聲勢(shì)浩大的儀杖隊(duì)護(hù)駕下，環(huán)游島上15 個(gè)縣市和15 座宮廟，有129 座宮廟前來焚香敬香，有不下一百萬的信眾前來瞻仰朝拜。
觀賞錄相帶， 最令人感動(dòng)的是，有一天，臺(tái)灣寶島天降大雨，數(shù)千信眾從四面八方冒雨前來為臨水夫人金身接駕。其中，既有身穿盛唐服裝的宮廷貴婦，也有西裝革履的當(dāng)代紳士；既有演奏十音八樂的民間老藝人，也有吹洋號(hào)敲洋鼓的摩登少女；既有羽扇綸巾的道士，也有打著觀音堂旗號(hào)的尼姑；既有噴火跳神的傳統(tǒng)舞蹈，也有舞龍戲獅的雜技表演。禮花在空中怒放，鞭炮在地上炸響，一盞盞紅燈映照著一張張笑臉，一條條雨絲沖刷著一行行熱淚……大開眼界的我，終于恍然大悟：臺(tái)灣民眾對(duì)臨水夫人的崇拜與信仰，是祖祖輩輩對(duì)唐山大陸的文化記憶，是不分男女老少，不分貧富貴賤，最自發(fā)、最民間、最普及、最廣泛因而也是最持久的民俗文化活動(dòng)。(章武)
——(摘自《閩都文化》2015年第六期)
