中新網(wǎng)福建新聞4月27日電 題：為民祈報 政莫先焉——福州烏石山摩崖石刻記
作者：陳林蔭 劉珍珍
福州烏石山海拔僅86米，卻雄峙三山之首，俯瞰全城，景物盡收眼底。滿山綠榕，凝黝重碧，經(jīng)霜不凋，一派生機，榕根連蜷詰屈，孕蛟子螭。可謂山不在高，有仙則靈。烏石巍峨，大小相擁，左右互拱，地靈人杰，文風(fēng)蔚然，早在一千多年前的盛唐，一位來自京城的監(jiān)察御史李貢攜帶大唐一代大家李陽冰的書法真跡奔臨而至，在平整如床的石壁上刻下了名揚天下的“般若臺”大字，從而開啟了福建摩崖石刻的文化曙光。一部記錄唐后福州乃至福建軍政長官和監(jiān)察御史親民、憫民、清政、廉政的文化史也由此徐徐展開。
“般若”在梵語中意為“智慧”，如何運用智慧來治理一個地方，如何在施政中讓百姓得以享受上蒼的福澤，是每一個執(zhí)政一方的官員所必須面對的問題，一則親民憫民，顧及百姓的疾苦，解決其生計困難；二則為官清正廉潔，不能貪腐。從歷史上看，清正廉潔與親民憫農(nóng)無不關(guān)聯(lián)。沒有切身體會到百姓生活艱辛、稼穡之難的官員，就不會懂得廉潔公正的重要性，一朝權(quán)力在手，就會對百姓施以苛捐雜稅，從中中飽私囊，使得地方政治昏暗、秩序混亂、民不聊生；懂得潔身自好之人而不體會生民之艱，也難免自視過高，責(zé)人以苛，被后人并入酷吏之列。而烏石山尚存的詩文碑刻卻使親民廉政文化將歷代為官福建、福州的官員形象凸顯出來，我們可以由此探尋他們的心跡。
公元1045年經(jīng)歷“慶歷新政”失敗后，范仲淹向朝野士大夫發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”吶喊之際，在福州執(zhí)政的“北宋第一諍臣”蔡襄正行進在烏石山的“幽幽境”�；叵氘�(dāng)年福州巫術(shù)盛行，喪禮風(fēng)俗敗壞，便不惜矯枉過正，采取強硬措施，連續(xù)手書《福州五戒》、《教民十六事》、《戒山頭齋會教》諸法條，公示于眾，嚴懲一批放蠱的野僧惡棍，并立《太平圣惠方序碑》，提倡依名方診視治療疾病，組織民力修復(fù)東湖灌溉農(nóng)田，豐年不斷，一時百姓擁戴。今日出游見“萬家市井魚鹽合，千里川原彩畫明”、“曉市炊煙合，官舍今稀訟”一片清明繁榮景象，信步登上鄰霄臺，心中欣然，“三山空鎖碎，萬落自埃塵”、“歸時休更燃官燭，在處紗燈夾道迎”，社會治安的穩(wěn)定安定，百姓的安居樂業(yè)，給蔡襄以極大慰藉。
過了“幽幽境”，我們就看到“道山亭”三個摩崖大字，這是1068年風(fēng)流太守程師孟留下的書法真品。他剛到任，面對“綠蔭滿城，暑不張蓋”的潮濕氣候的福州，心中涌起對前任張伯玉的感激，“三樓相望枕城隅，臨去重栽木萬株。試問國人行往處，不知還憶使君無”，并以之為榜樣，繼續(xù)疏河道、種榕樹、興辦教育，同時集中財力，修建古城墻，防盜防匪，給百姓以安寧的生活。在鼓樓城門設(shè)置銅壺滴漏，用擊鐃方法自動報時，“風(fēng)雨雖昏漏不移，正是人間吉兇時”，并入鄉(xiāng)隨俗，憂患與共，“賓客相從筵既冷，士民同出食猶寒”�！暗郎酵ぁ比齻�大字下，一幅由唐宋八大家之一的曾鞏撰寫的《道山亭記》一文赫然入目。文中曾鞏盛譽程師孟的高風(fēng)亮節(jié)，并于1077年亦來福州主政，見閩地多佛寺，奸民為逃稅與寺僧勾結(jié)，田產(chǎn)入寺，寺僧為牟利，勾結(jié)官府為其任命一寺主持，削減政府收入，曾鞏明察暗訪，采取多種措施，責(zé)令田產(chǎn)返耕，杜絕官府任命主持，截斷不法僧侶投機鉆營之路。同時目睹官府大量蔬菜上市，嚴重打壓農(nóng)民菜價，農(nóng)民衣不蔽體、流離他鄉(xiāng)時，憤然疾呼“太守與民爭利，可乎？！”不惜犧牲個人既得利益，斷然將朝廷撥給的權(quán)屬職田分給農(nóng)民，“欲乘長日勤春耕”，讓農(nóng)民安居樂業(yè)，使福州再度呈現(xiàn)“山海清溢，千里宴然，里閭相安，粟米豐羨”的繁榮。
當(dāng)我們繞過道山真境來到鄰霄臺下西側(cè)，兩幅巨大的摩崖《大宋福州社壇銘》矗立在眼前，講述著公元1090年柯述治下，社會安定，百姓豐足，只是教化不足，蠻風(fēng)尚存，發(fā)出振聾的執(zhí)政宣言“為民祈報，政莫先焉”，便以神道設(shè)教，主持修復(fù)并擴大福州社稷壇，作銘曰：“維社稷，作稼穡。風(fēng)雨雷，贊生殖。協(xié)時日，祭有秩。后之人，敬勿斁”，利用人們對神靈的懼怕、崇拜乃至期望的心理，制定相關(guān)制度，讓百姓安于現(xiàn)狀，不作非分企圖，維護政權(quán)的穩(wěn)定，同時創(chuàng)建福州貢院，向朝廷輸送大量人才，仿佛蒼天垂意福州，這些文化巨人分別執(zhí)政福州，以其自身高貴的文化品格和清廉人格魅力，把福州治理的井然有序，推動了福州教育的發(fā)展。
公元1250年，趙氏后裔趙希瀞為官福州，浚疏河道，修建河堤。秋旱，糧食歉收，百姓饑寒，希瀞上疏得使二十萬京粟運抵，以解全城百姓之危。而后儲存大量糧食，以備饑荒之需，終于出現(xiàn)“太守宴而眾賓歡”的場面。1266年，趙希忄弋 來拜道山，宗藩主人說：“官無崇庳，各有職業(yè)”，趙希忄弋 率先明志“能無愧明德，為天下重”，并甘愿簽名用來“觀厥后”，開民間對官員考核之先河。
崖山一役又經(jīng)歷百年凌欺蹂躪之后，明朝加強權(quán)力專制力度，仍不乏像黎鵬舉、南居益等為民守土、清廉之士，更有“錚錚鐵骨顯風(fēng)骨”、“一片冰心藏清廉”的龍國祿，因“不善媚故”被調(diào)離，海澄百姓“攀轅臥轍數(shù)百里”送抵烏石山，發(fā)出由衷的感慨“半壁清虛證果因，白云深鎖自無塵，尤憐聚散孤峰外，鶴影黃花處處新”。還有一波擔(dān)任監(jiān)察使命的林廷玉、薛夢雷、林文秩、李元陽、樊獻科等也在烏石山留下表明心跡的文字。
過了清塵巖，就見到清朝李拔題寫的“望耕臺”三字，旁邊是李拔的“為念民勞登此臺，公馀坐嘯且徘徊。平疇萬畝青如許，盡載沾涂血汗來”詩文，這不是與當(dāng)年“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的傳承嗎？李拔不僅心念農(nóng)民，更身體力行，參加耕作，又拒賄肅貪，常曰：“酷吏不可為，姑息亦養(yǎng)奸”，茍不勤，惡能治，茍不儉，惡不廉。習(xí)近平總書記贊曰“榕為大木，猶陰十畝”。
值得一提的還有生于斯長于斯卻長期宦海奔波的龔易圖，一度回閩，恰值洪水淹城，龔易圖倡捐萬金，協(xié)助疏浚河渠，以泄水患，還在烏石山上的雙驂園故地提出為人的境界“其書可讀，其人無所長而能不凝滯于物。醉與醒，清與濁，樂其同，忘吾獨”。
舉世聞名的民族英雄林則徐更是烏石山的驕傲，其一生清白，外抗強敵、焚燒鴉片，內(nèi)肅奸賊，浚疏西湖，造福一方，為國人敬仰。當(dāng)時英國傳教士售賣其精神鴉片，強占烏石山神光寺和積翠寺，面對“冰炭異室、奸邪充塞、招呼煙毒、害我邦國”下的“黎元愁苦、國多盜賊”的情況，正在福州的林則徐與本地士紳聯(lián)名向巡撫徐健畬勸告，“問省紳民，國能同心協(xié)力，與地方武裝一氣相承，不稍退縮，則眾志成城，不但現(xiàn)在之來人，驅(qū)逐甚易，即有比此重大之事，當(dāng)亦無求不得，尚何顧慮”，在林則徐的抗?fàn)幭�，終于趕走了傳教士，讓烏石山重回百姓手中。習(xí)近平總書記盛贊，林則徐身上體現(xiàn)出來的是中華民族的偉大精神。
烏石山，這座承載著千年親民憫農(nóng)、清政廉潔文化的歷史之山，始終回響著“為民祈報，政莫先焉”、“太守與民爭利，可乎？！”、“官無崇庳，各有職業(yè)，能無愧明德”的傳唱。時任福州市委書記的習(xí)近平同志就在凝練這些古代巨匠大師們的思想精髓上提出堅持“為官之本在于為官一場、造福一方，為官之理在于講奉獻，為官之德在于清廉，為官之義在于明法”的為官之道，就在烏石山麓明確提出了“你要想當(dāng)官，就不要想發(fā)財，你要想發(fā)財，就不要想當(dāng)官，魚與熊掌不可兼得”，全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，是黨一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，今天在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，從歷史中得到啟迪、得到定力，我們更應(yīng)該在任何情況下都能穩(wěn)得住心神、管得住身手、抗得住誘惑、經(jīng)得住考驗，推動全面從嚴治黨開新篇，以優(yōu)異的成績迎接中國共產(chǎn)黨的百年華誕。(完)
