說到古琴名人，多數(shù)人首先想到的是“琴仙”俞伯牙，俞伯牙與鐘子期志趣相投的知音典故“高山流水”一直為后世所傳頌。在三明永安市貢川鎮(zhèn)，也有一位不為世人熟知的古琴大師——楊表正。
楊表正是明代琴歌創(chuàng)作代表人物之一。他不僅善于琴藝，對(duì)于古琴的歷史、曲譜、歌詞、琴學(xué)理論研究造詣很深，還廣搜曲操秘譜，匯錄諸調(diào)，考正音文，注明指法，將自己對(duì)琴藝的實(shí)踐和研究成果編成專著《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》(后人簡稱《琴譜大全》，《四庫全書總目》亦用此簡稱)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
縱游山水遇知音
楊表正性情慵懶，淡泊名利，隱居于山林之間，尤其喜愛古琴，創(chuàng)作琴歌，撰編琴譜，潛心研究古琴音樂三十余年，琴學(xué)造詣極高。正如其在《琴譜大全》序中所說：
愚性素坫跡尤晃擰Ｊ褚昭�，虽则捶N�，惟丝桐之妙，苦志究心三十余妮彫方得乐藡龟@�，趣从乐生，殆不知琴之为芜b抑僖病?/p>
楊表正素喜寄情于山水之間，常常攜琴游于各地。
武夷山是離貢川最近的文化圣地，宋代理學(xué)集大成者、閩學(xué)開山大師朱熹生前居住和講學(xué)時(shí)間最久的地方，自古琴風(fēng)很盛。朱熹倡導(dǎo)以琴載道，所撰《琴律說》首創(chuàng)“琴律”之名詞，闡述了古琴音律及其演奏實(shí)踐，寓儒家樂教于其中。門人蔡元定亦傾力探究音律，著成《律呂新書》。也是在武夷山，楊表正與琴結(jié)下不解淵源。
有一年，楊表正乘舟游武夷山九曲溪，一陣琴音讓他沉醉，琴聲意境妙不可言。于是他尋音而去，和鼓琴人交流琴藝，相談甚歡，成為了知音。
鼓琴人告訴他，其時(shí)古琴分為江派、浙派、虞山派等眾流派。其中，山派強(qiáng)調(diào)琴曲獨(dú)奏，追求高古雅致，陶冶性情；江派強(qiáng)調(diào)琴歌合奏，講究情趣風(fēng)雅，雅俗共賞。而他自己正是來自松江劉家，是江派琴家，隱居武夷潛修。
楊表正在武夷山居住了一段時(shí)間，與這位江派琴家劉先生朝夕相處，寄情于山水琴弦。這是楊表正習(xí)琴生涯中的一段重要時(shí)期，他對(duì)古琴也有新的領(lǐng)悟，寫出了古琴曲《遇仙吟》。
雍正十年(1732年)編撰的《永安縣志》這樣記載：
楊表正，精音律，善琴。自號(hào)巫峽主人。巫峽者，貢之南郊，正蓋其里人也。自言嘗游武夷接筍巖，入石洞遇異人，乃作《遇仙吟》。又取古來自南熏，羨里以迄漢、晉諸詩文可入絲弦者，皆編諸五調(diào)，傳以指法。為《琴譜》十卷，其譜萬歷間正自刻于金陵，康熙時(shí)，石門吳孟舉又為刻于越，言琴者咸俎豆之。
癡迷琴藝，一生事業(yè)付瑤琴
貢川歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，又處閩中交通要道，貿(mào)易商業(yè)活動(dòng)頻繁，因此有“先有貢川，后有永安”的說法。
明代以來，琴學(xué)興盛，貢川作為文教傳世之地，同樣弦歌不輟。楊表在此地潛心研究古琴。每當(dāng)出現(xiàn)困惑時(shí)，就會(huì)背起七弦外出游學(xué)。二三十年間，他多次告別父母妻兒，前往江西、江蘇、浙江，遍訪各流派的知名琴家，切磋琴藝，交流琴旨心得。
1579年中秋，他來到金陵古城，站在秦淮河邊，借景抒情，創(chuàng)作了《金陵懷古》等琴曲，受到琴友廣泛贊譽(yù)。他“以琴鳴海內(nèi)”，琴風(fēng)清澈高潔，“其音之清，如月之秋，如江之澄，如潭之寒，千里一碧，泠然內(nèi)徹也”。琴聲“如金石相宜，絲竹并奏，而聽之者糜糜忘倦也”。
執(zhí)著追求，博采眾長，潛心修煉，讓楊表正從擅操者躍升為一代琴學(xué)大師。在其著述中有《自贊》云：“性本愚樸，以德存心。不求聞達(dá)，交游義深。慕古思今，散逸山林。詩酒陶閑，風(fēng)月知音。蕩蕩胸襟，寵辱無侵。一生事業(yè)，幾曲瑤琴�！边@也是楊表正一生執(zhí)著于琴藝之寫照。
苦心孤詣，撰修典籍傳后世
數(shù)十載的游歷、學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究，讓楊表正明白，無論是江派還是虞派，都是殊途同歸。他說：
異論江、浙之分，褻玷古人高致，皆由授受錯(cuò)誤。殊不知圣賢琴學(xué)之精，得心應(yīng)手，異地皆然也。
——《琴譜大全》序
也正因有這種包容悅納、融合并蓄的觀點(diǎn)，使楊表正成為一名琴學(xué)理論的集大成者。在創(chuàng)作方面，他更加認(rèn)同江派的主張，并親自譜寫出了不少以唐詩宋詞為歌詞的琴歌。如他以柳宗元《漁歌調(diào)》為詞的琴歌，便是一首非常優(yōu)美、流傳極廣的抒情小品。
1573年，楊表正將三十余年的實(shí)踐與研究心得，匯錄諸調(diào)，考正音文，注明指法，撰寫成書，初名為《新刊正文對(duì)音捷要琴譜真?zhèn)鳌�，�?卷，在金陵(今南京)刻印。
1586年，楊表正重新修訂此書，增為10卷，更名為《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》，后世常簡稱《琴譜大全》。
《琴譜大全》可視為楊表正對(duì)古琴歷史、琴譜、歌詞及琴學(xué)理論系統(tǒng)研究集成的總結(jié)。該書前半部為《通紀(jì)》，記述歷代琴學(xué)名人的琴學(xué)成就，音樂論述及他們的音樂典故，從黃帝起，包括孔子、諸葛亮、李白、唐玄宗、朱熹等，共記載了上下4000多年130多人。并有《琴學(xué)須知》《辨琴雜說》《十工律呂論》《樂器流源論》《琴有九德論》《琴有七要論》《彈琴啟蒙》《十三微論》等琴學(xué)、琴法的理論。
后半部是《琴操》，即曲譜，共收集歷史名曲名詞102首，是現(xiàn)存明清琴譜中收入琴歌數(shù)量最多者，包括屈原的《離騷》、諸葛亮的前后《出師表》、蔡文姬的《胡笳》、陶淵明的《歸去來辭》、王勃的《滕王閣序》、唐明皇的《廣寒游》、蘇東城的《赤壁賦》等膾炙人口的著名辭賦，每首都有琴曲并行間隔配對(duì)，是為明代中后期琴譜集大成者。
《琴譜大全》一出版，立即轟動(dòng)金陵及江浙一帶，士子爭相購買。當(dāng)時(shí)的學(xué)者姚士畏為該書作跋，認(rèn)為“其文之粹也，如金之精，如玉之潤，而天下之人莫之損益也”。
這部著作也成為中國音樂史上的重要專著之一。據(jù)《福建通志》載，此后的操琴者都按《琴譜大全》所指，遵循奉行。
《紅樓夢》高鶚續(xù)的第86回，引用了《琴譜大全》的論述。小說借黛玉之口議論這套琴譜“甚有雅趣，上頭講的琴理甚通，手法說的也明白”。同時(shí)，該書還被編入《四庫全書》子部藝術(shù)類，足見《琴譜大全》在清初已成琴學(xué)的重要典籍。
1949年，有關(guān)部門十分重視楊表正的研究成果，原文化部文學(xué)藝術(shù)研究會(huì)音樂研究所和北京古琴研究會(huì)合編《琴曲集成》(由陳毅元帥題寫書名)，全文影印楊表正著的《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》(明刻本)；并在《劇本提要》中介紹說“楊表正在萬歷初年強(qiáng)調(diào)正文對(duì)音，與浙派‘去文以存勾踢’對(duì)峙，并為大量琴曲補(bǔ)文，而且能大膽創(chuàng)作，有維江派于不墜之功”。
禁邪歸正，以和人心
楊表正強(qiáng)調(diào)藝與“道”統(tǒng)一的根本思想。在其琴學(xué)思想方面，也有其“集大成”的見解。例如在《琴譜大全》卷一的《彈琴雜說》一文中，就表達(dá)其“禁邪歸正，以和人心”的琴學(xué)思想精髓。
《彈琴雜說》雖然只有六百多字，卻闡明了古琴彈奏的主要功用和必須具備的內(nèi)外部環(huán)境。
楊表正認(rèn)為，“琴者，禁邪歸正，以和人心。是故圣人之治將以治身，育其情性，和矣！抑乎淫蕩，去乎奢侈，以抱圣人之樂。”指出琴藝的功用是“禁邪歸正，以和人心”，也就是收禁人們的各種邪放的意念、想法，抑浮躁淫蕩，最終達(dá)到平和人心的目的。甚至是這樣的音樂傳達(dá)給天下百姓，讓天下萬事也能隨而得和，表達(dá)君子“以和人心”的責(zé)任。這是琴藝的主要功用，也是它的終極追求。
他還認(rèn)為，彈琴必須有適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境，或清凈的小屋，或軒敞的高堂上，或清幽的山林間，或潺潺的流水濱，總之需要高雅清幽、脫離凡俗。在時(shí)間上，最好是在陰陽二氣調(diào)和暢朗之時(shí)，或者清風(fēng)徐來、明月在天的夜晚，總之不可陰晦阻塞、紛繁嘈雜。在心境上，要求彈琴者內(nèi)心要平靜，心靈與琴聲合一，達(dá)到心神交融、技道一體的境界：
凡鼓琴，必?fù)駜羰腋咛�，或升層樓之上，或于林石之間，或登山顛，或游水湄，或觀宇中；值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香凈室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。
——《彈琴雜說》
此外，他在《十四宜彈》和《十四不宜彈》中，也對(duì)彈琴的條件進(jìn)行了闡述。他還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)問題，即操琴者需要理解、領(lǐng)會(huì)琴曲的意思，只有這樣才能把握琴曲的意趣，才能享受到琴樂的美好和快樂。
彈琴要想臻于神化之境，關(guān)鍵在于養(yǎng)心，亦即提高彈琴者的內(nèi)心修養(yǎng)和境界。那種只注重彈琴技藝之提高的人，即使“窮年皓首，終身由之”，也不能達(dá)到琴藝的最高境界。
楊表正的這些琴學(xué)思想，直到今天都具有極高的借鑒意義。
古曲今彈，悠悠琴音越古今
閩派古琴氣韻清高純古，音色優(yōu)雅，剛?cè)嵯酀?jì)，泛音輕靈清越，散音舒緩凝重，厚重中透著清婉，蒼古里滲著甜潤，使人神清氣爽。
貢川因古琴大師楊表正誕生、生活于此而與古琴結(jié)下淵源，民間一直也有著練琴修身、以琴會(huì)友的傳統(tǒng)，永安也因此享有“南國琴城”之美譽(yù)，是為國內(nèi)古琴活動(dòng)較為活躍的地區(qū)。
永安在閩派古琴繼承和發(fā)展中起了重要的作用。2009年5月，永安閩派古琴入選福建省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。永安在閩派古琴繼承和發(fā)展中起了重要的作用。2009年5月，永安閩派古琴入選福建省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
近年來，永安興建了西峰山琴苑，內(nèi)設(shè)楊表正古琴藝術(shù)紀(jì)念館、古琴藝術(shù)研究館等；同時(shí)成立了西峰古琴學(xué)會(huì)，定期舉行古琴雅集、古琴沙龍等文化活動(dòng)，為市民游客古琴學(xué)習(xí)、交流的古琴提供平臺(tái)。貢川中小學(xué)還開設(shè)了非遺傳承古琴課程，以裊裊琴音喚起莘莘學(xué)子對(duì)古琴的熱愛和傳承文化的擔(dān)當(dāng)。
悠悠琴音穿越古今，在這座城市續(xù)寫、傳承。
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劉富琳，明代琴家楊表正生平考述，人民音樂，2015年4期。