陳培永 作者
北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
摘要
馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化，一個(gè)是“化馬克思主義”與“化中國(guó)”的統(tǒng)一，一個(gè)是“化馬克思主義”與“化時(shí)代”的統(tǒng)一，根本上的共同點(diǎn)在于都包含著“化馬克思主義”的內(nèi)容，都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的科學(xué)方法論�！榜R克思主義中國(guó)化時(shí)代化”這一表述，體現(xiàn)出中國(guó)化的馬克思主義秉持全球眼光、國(guó)際視野，引領(lǐng)了人類社會(huì)發(fā)展，是具有時(shí)代意義、世界意義的馬克思主義。馬克思主義大眾化可以理解為“化馬克思主義”與“化大眾”的統(tǒng)一，主要強(qiáng)調(diào)的是把抽象理論形象化、通俗化。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一系列成果，若無(wú)法實(shí)現(xiàn)大眾化，力量就很難發(fā)揮出來(lái)，就很難轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。
馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化各自有何深刻內(nèi)涵，如何看待三者間的關(guān)系，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注、探討的基本問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告突出使用“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍”“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”等表述，為我們思考這一基本問(wèn)題提供了新的重要依據(jù)和基本遵循。我們有必要從學(xué)理上再思考、再探討馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義時(shí)代化兩個(gè)范疇有何異同，新時(shí)代緣何要突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以及如何把握其與馬克思主義大眾化的關(guān)系等問(wèn)題。
/一、從“馬克思主義中國(guó)化”到
“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”
馬克思主義自傳入中國(guó)之日起，實(shí)際上就開啟了中國(guó)化時(shí)代化的歷程，但作為重大命題的提出，卻經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，甚至可以說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。作為創(chuàng)立于19世紀(jì)歐洲的學(xué)說(shuō)，馬克思主義于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在十月革命后廣泛傳播。早期的中國(guó)馬克思主義者深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，這其實(shí)就意味著馬克思主義中國(guó)化之路的開啟與探索，只不過(guò)尚未以重大命題的形式明確提出而已。基本形成共識(shí)的是，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上最早提出這一命題，指出“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”�！榜R克思主義中國(guó)化”自此在全黨開始得到運(yùn)用。
新中國(guó)成立初期，出現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化”表述使用中斷的現(xiàn)象。一個(gè)很重要的原因是，1948年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨聯(lián)合歐洲共產(chǎn)黨和工人黨情報(bào)局通過(guò)了《關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨情況的決議》，批評(píng)南斯拉夫共產(chǎn)黨犯了資產(chǎn)階級(jí)民族主義、反蘇和親資本主義的錯(cuò)誤傾向�？紤]新中國(guó)建立以后面臨著爭(zhēng)取蘇聯(lián)支持和幫助的形勢(shì)，“馬克思主義中國(guó)化”這一提法容易被誤解為所謂的民族主義傾向，1952年毛澤東在審定《毛澤東選集》第2卷時(shí)，將《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中的“馬克思主義的中國(guó)化”改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。這一表述調(diào)整雖然只是用語(yǔ)有所更改，但從此以后大致30年，很少有著作、文件、報(bào)刊使用這樣的提法。
據(jù)有人回憶，在1961年黨的八屆九中全會(huì)上，毛澤東提出過(guò)“馬列主義中國(guó)化”的用語(yǔ)表達(dá)，他強(qiáng)調(diào)馬列主義中國(guó)化“無(wú)非是把馬克思主義、列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，這是一個(gè)樹干和枝葉的關(guān)系……每一種樹都是不一樣的，楊柳和松柏就不一樣”。《毛澤東年譜》也有如下記載：“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一。各國(guó)有些枝葉的不同，必須有些枝葉的不同，根本是一樣的。”故此，“馬克思主義中國(guó)化”基本上就是指“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”，至少這兩個(gè)提法所表達(dá)的含義具有一致性。
鄧小平很少直接提到“馬克思主義中國(guó)化”，但他的報(bào)告和講話一直都貫穿著將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的根本原則。1982年在黨的十二大上，他提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題。之后，他又指出：“只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義�！�
進(jìn)入21世紀(jì)，“馬克思主義中國(guó)化”越來(lái)越多地出現(xiàn)在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話以及廣大理論工作者的文章之中，逐漸成為推進(jìn)理論創(chuàng)新的一項(xiàng)主要任務(wù)。2001年，黨的十五屆六中全會(huì)明確提出：“不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，豐富和發(fā)展馬克思主義�！�2003年，胡錦濤在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年座談會(huì)上指出：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了具有鮮明中國(guó)特點(diǎn)的科學(xué)指導(dǎo)思想。”2006年，他在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報(bào)告會(huì)上的講話中指出：“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。”2007年，黨的十七大明確要求：“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)。”
“馬克思主義時(shí)代化”這一理論命題的提出及其確立，可以說(shuō)與馬克思主義中國(guó)化接續(xù)推進(jìn)的展開歷程息息相關(guān)。歷史表明，馬克思主義中國(guó)化自啟程之日起，時(shí)代化就蘊(yùn)含其中，貫穿馬克思主義中國(guó)化整個(gè)發(fā)展過(guò)程始終。1992年，黨的十四大指出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論“是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”。1997年，黨的十五大強(qiáng)調(diào)：“鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物�！�2008年，胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中談道：“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用�！蓖瑢�(shí)踐相結(jié)合、同時(shí)代特征相結(jié)合的各種表述，已詮釋出馬克思主義時(shí)代化的具體內(nèi)容。
首次在黨的文件中提出“馬克思主義時(shí)代化”這一命題，是在2009年黨的十七屆四中全會(huì)上，會(huì)議使用了“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的論述，這也是最早以相并列的方式來(lái)闡釋馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。自此之后，這一表述被廣泛使用，黨的十八大強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”；黨的十九大指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”；黨的二十大正式提出，“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”。
從正式提出“馬克思主義中國(guó)化”，到側(cè)重強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，這一演變歷程展現(xiàn)了馬克思主義是如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)落地生根、成長(zhǎng)發(fā)展和開花結(jié)果的�？梢钥吹�，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是立足于中國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展而提出來(lái)的，本身反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)如何以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)時(shí)代認(rèn)識(shí)的深化。
/二、新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的深意
回顧重大命題的提出過(guò)程，有助于我們理解馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化各自的深刻內(nèi)涵，明晰這兩個(gè)范疇間的內(nèi)在聯(lián)系。
馬克思主義中國(guó)化，可以理解為馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，用變化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和創(chuàng)新理論，用中國(guó)化的馬克思主義回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解決發(fā)展問(wèn)題。歸根結(jié)底來(lái)看，它不僅是在中國(guó)豐富發(fā)展馬克思主義理論的過(guò)程，同時(shí)也是解決中國(guó)問(wèn)題推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，可以說(shuō)是“化馬克思主義”與“化中國(guó)”的統(tǒng)一。鑒于馬克思主義作為世界性的學(xué)說(shuō)、作為外來(lái)的文化、作為具有抽象性的理論，馬克思主義中國(guó)化可以說(shuō)體現(xiàn)了世界性學(xué)說(shuō)的本土化、外來(lái)文化與民族文化的交融、抽象性向具體性的轉(zhuǎn)化、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
馬克思主義時(shí)代化，可以理解為馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合、與時(shí)代特征結(jié)合，以新的實(shí)踐探索和時(shí)代特征完善和創(chuàng)造理論，用發(fā)展的馬克思主義回應(yīng)時(shí)代需要、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。就其本質(zhì)而言，它既是在時(shí)代變化更替中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造的過(guò)程，也是以發(fā)展著的理論來(lái)破解世界之問(wèn)、引領(lǐng)時(shí)代走向的過(guò)程，可以說(shuō)是“化馬克思主義”與“化時(shí)代”的統(tǒng)一。馬克思主義時(shí)代化可以指在某個(gè)國(guó)家的時(shí)代化，也可以指放眼人類社會(huì)的時(shí)代化。其中的“時(shí)代”，往往不是具體指某個(gè)時(shí)代，與之相對(duì)應(yīng)的是停滯化、固定化。
概而言之，前者是“化馬克思主義”與“化中國(guó)”的統(tǒng)一，后者是“化馬克思主義”與“化時(shí)代”的統(tǒng)一，兩者既有共同點(diǎn)，也存在差異性。兩者根本上的共同點(diǎn)在于，都包含著“化馬克思主義”，都對(duì)教條、僵化地對(duì)待馬克思主義持批判態(tài)度，都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的科學(xué)方法論。馬克思主義自誕生之日起，就是要認(rèn)識(shí)世界、改變世界的，就是要回應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的，一旦脫離具體實(shí)際、脫離各國(guó)的歷史與文化，無(wú)視世界形勢(shì)、無(wú)視時(shí)代發(fā)展變化，就無(wú)法發(fā)揮改變世界、引領(lǐng)時(shí)代的作用。如果始終固守經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)，罔顧生動(dòng)鮮活的具體實(shí)際，無(wú)視瞬息萬(wàn)變的世界發(fā)展，看似是對(duì)原理論斷的深信不疑，是對(duì)馬克思主義的篤定堅(jiān)守，實(shí)則是對(duì)馬克思主義的公然歪曲，會(huì)與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，說(shuō)到底就是不斷探索與各國(guó)國(guó)情、與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的過(guò)程，不管是馬克思主義中國(guó)化還是馬克思主義時(shí)代化，兩者都是追求把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義相結(jié)合，把發(fā)展馬克思主義視為一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
還應(yīng)該看到，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之所以是不可分割的，根本上體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化中強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)具體實(shí)際”，包含中國(guó)的基本國(guó)情，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，也包含中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征，現(xiàn)實(shí)中不可能也不應(yīng)當(dāng)脫離中國(guó)所在的世界、中國(guó)所處的時(shí)代。具體而言，中國(guó)具體實(shí)際是變化中的實(shí)際、是世界中的實(shí)際，馬克思主義中國(guó)化也同時(shí)是馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程，如果把中國(guó)具體實(shí)際看作是停滯的、永恒的對(duì)象，把中國(guó)具體實(shí)際理解為脫離世情、脫離時(shí)代的對(duì)象，那這本身就是教條化的，就是有悖于馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)的。
在此基礎(chǔ)上，仍需繼續(xù)追問(wèn)，馬克思主義中國(guó)化既然包含了“時(shí)代化”之意，為何還要在“中國(guó)化”后面補(bǔ)充加上“時(shí)代化”呢？仔細(xì)琢磨就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這正如我們講中國(guó)具體實(shí)際已然涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而仍有必要在“一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上提出“兩個(gè)結(jié)合”，是為了突出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在今天的重要性一樣，這樣做是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化這一命題具有的重要性。
需要指出的是，馬克思主義中國(guó)化不可能也不應(yīng)該完全涵蓋馬克思主義時(shí)代化的意思，兩者還是存在差異的，甚至還會(huì)出現(xiàn)對(duì)立沖突的一面。這兩者的根本差異性主要體現(xiàn)為，馬克思主義中國(guó)化強(qiáng)調(diào)的是空間的維度，馬克思主義時(shí)代化強(qiáng)調(diào)的則是時(shí)間的維度。馬克思主義時(shí)代化中的“時(shí)代化”，如果就是指在中國(guó)的時(shí)代化，就可以將馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義時(shí)代化視為同一過(guò)程，兩者并不沖突；但如果是指人類社會(huì)、世界歷史的時(shí)代化，那兩者就可能會(huì)出現(xiàn)不一致，甚至出現(xiàn)沖突。
歸根結(jié)底，馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)上屬于本土化、民族化，實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的本土化、民族化，要求與不同國(guó)家、不同民族的具體實(shí)際相結(jié)合。如果這個(gè)國(guó)家或民族沒(méi)有走在人類社會(huì)的最前沿，是整體上落后于世界的國(guó)家和民族，那馬克思主義本土化本身反而是要“逆”時(shí)代化的，是要反對(duì)時(shí)代化的。就此而言，符合某個(gè)國(guó)家國(guó)情、解決某個(gè)國(guó)家問(wèn)題的馬克思主義，并非自始至終都是代表時(shí)代最前沿、走在時(shí)代最前端的馬克思主義。因而，在落后的國(guó)家、民族強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化，讓本國(guó)的馬克思主義與走在世界各國(guó)前列的國(guó)家一致、與時(shí)代最前沿的狀況一致，可能就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家、民族的問(wèn)題無(wú)法得到徹底解決。
長(zhǎng)期以來(lái)，盡管馬克思主義中國(guó)化都是以馬克思主義本土化、民族化成功典范的形象展現(xiàn)在世界舞臺(tái)之上，為各國(guó)推進(jìn)馬克思主義本土化提供了可參考的中國(guó)樣本，但在近代以來(lái)的歷程中，馬克思主義中國(guó)化并不是始終要求時(shí)代化。要知道，在新民主主義革命時(shí)期，內(nèi)憂外患的中國(guó)面臨深重危機(jī)，所處的世界方位和國(guó)際地位并不是位于時(shí)代發(fā)展前端，盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)馬克思主義者一直關(guān)注時(shí)代趨勢(shì)，關(guān)注世界變局，但受限于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)情，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)距離時(shí)代發(fā)展潮頭、人類社會(huì)前端還有一段很長(zhǎng)的路要走，那么馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義時(shí)代化的要求是有距離的。可以設(shè)想，如果當(dāng)時(shí)一味追求城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的潮流，而不是走農(nóng)村包圍城市、依靠工農(nóng)聯(lián)盟進(jìn)行民主革命，那中國(guó)革命是很難成功的。
隨著新中國(guó)成立尤其是改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)開始逐漸融入世界，并作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)參與國(guó)際事務(wù)，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，在一定程度上正在引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義都在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展，“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”，據(jù)此看來(lái)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化已經(jīng)取得并還將不斷取得成功。這種狀況越來(lái)越顯示出，馬克思主義中國(guó)化不僅符合中國(guó)實(shí)際，而且順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)，也是在引領(lǐng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)。由此可見，馬克思主義中國(guó)化的要求正在越來(lái)越契合于時(shí)代化的要求，兩者漸漸趨于一致，馬克思主義中國(guó)化本身同時(shí)是馬克思主義時(shí)代化。
顯而易見的是，新時(shí)代突出強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，這絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的新表述，而是符合馬克思主義中國(guó)化在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上獨(dú)特而無(wú)可替代的重要地位的，是與21世紀(jì)的中國(guó)在世界上的地位、在人類社會(huì)發(fā)展中的地位密不可分的。長(zhǎng)期以來(lái)，受限于馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，我們更多強(qiáng)調(diào)了作為整個(gè)世界與人類社會(huì)學(xué)說(shuō)的馬克思主義的“中國(guó)”一面，也就是馬克思主義對(duì)于中國(guó)的深刻改變，而鮮少提及中國(guó)化馬克思主義本身所具有的“世界”的一面，更少談?wù)撈洹案淖兪澜纭钡囊幻�，即中�?guó)化的馬克思主義之于世界的意義，探討中國(guó)化的馬克思主義如何改變世界引領(lǐng)世界、如何創(chuàng)造時(shí)代引領(lǐng)時(shí)代。
馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一表達(dá)，不僅體現(xiàn)出中國(guó)化馬克思主義一直秉持全球眼光、國(guó)際視野，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、世界格局變化，而且也引領(lǐng)了人類社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮了馬克思主義洞察時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論價(jià)值，為回答時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)提供了中國(guó)方案。
在“中國(guó)化”之后補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)“時(shí)代化”，很顯然這是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義是具有時(shí)代意義、世界意義的馬克思主義的肯定。使用“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”這樣的表述，根本上就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化不僅改變了中國(guó)、具有中國(guó)的意義，而且正在改變世界、具有世界的意義，不僅具有當(dāng)時(shí)的意義，也具有時(shí)代的意義。尤其是在今天，洞察時(shí)代大勢(shì)、把握歷史主動(dòng)、引領(lǐng)時(shí)代前行已成為馬克思主義中國(guó)化的題中必有之義，中國(guó)化的馬克思主義越來(lái)越成為人們改變世界的強(qiáng)大思想武器。作為世界馬克思主義尤為重要的構(gòu)成部分，中國(guó)化的馬克思主義不僅展現(xiàn)出對(duì)于中華民族的重大意義，而且展現(xiàn)出對(duì)于世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程、對(duì)于人類社會(huì)前途命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。
/三、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與馬克思主義大眾化的關(guān)系
馬克思主義本質(zhì)上不是囿于象牙塔內(nèi)的學(xué)問(wèn)，而是面向大眾、服務(wù)大眾的科學(xué)原理，實(shí)現(xiàn)理論大眾化的本質(zhì)要求和根本任務(wù)，可以說(shuō)是始終都內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義中國(guó)化之中并一以貫之的。事實(shí)上，在提出馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，毛澤東就強(qiáng)調(diào)“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，這就鮮明地反映出馬克思主義大眾化的思想。之后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)這方面的要求。2007年黨的十七大以“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的表述，正式提出馬克思主義大眾化的命題。隨著黨的十七屆四中全會(huì)將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化并列一起，之后一段時(shí)間，黨的政治報(bào)告和重要文獻(xiàn)要么單獨(dú)使用中國(guó)化的用語(yǔ)，要么同時(shí)使用中國(guó)化時(shí)代化大眾化的表述。黨的十九大強(qiáng)調(diào)的是，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。但在此后，往往使用的都是“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，很少再將中國(guó)化時(shí)代化大眾化并列相提，黨的二十大報(bào)告則使用的都是“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的表述。
馬克思主義大眾化為何不再被一起同時(shí)強(qiáng)調(diào)？回答這個(gè)問(wèn)題，還是要先搞清楚到底什么是“馬克思主義大眾化”。不難理解，馬克思主義大眾化可以理解為馬克思主義基本原理與社會(huì)大眾結(jié)合，用群眾所喜聞樂(lè)見的方式來(lái)闡釋厚重的思想，以馬克思主義凝聚人民群眾力量、解決人民群眾問(wèn)題的過(guò)程。究其根本，可以將其看成“化馬克思主義”與“化大眾”的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)的是作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想、作為深刻而厚重的理論的馬克思主義被社會(huì)大眾所接受和認(rèn)同，而不是只作為少數(shù)知識(shí)分子或?qū)W者學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，只作為少數(shù)馬克思主義政治家用以治國(guó)理政的思想。這一過(guò)程是把抽象理論形象化、通俗化，用生動(dòng)樸實(shí)的大眾話語(yǔ)來(lái)言說(shuō)馬克思主義，創(chuàng)新馬克思主義的話語(yǔ)范式和話語(yǔ)表達(dá)以被社會(huì)大眾所接受和踐行。應(yīng)當(dāng)講，這里使用的“大眾”，是社會(huì)上的大多數(shù)人，主要是相對(duì)于馬克思主義的政治家、思想家和學(xué)者而言的。
從“化馬克思主義”的角度來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與馬克思主義大眾化確實(shí)存在共同之處。就其必然性而言，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，強(qiáng)調(diào)要與具體實(shí)際結(jié)合、與時(shí)代特征結(jié)合，在這里，無(wú)論具體實(shí)際還是時(shí)代特征都是有大眾在其中的，不可能沒(méi)有人在其中，因此一定包含著要與社會(huì)大眾相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化，要求運(yùn)用中國(guó)人民群眾聽得懂的語(yǔ)言、易理解的方式解讀馬克思主義，本身就包含著大眾化的意思；馬克思主義時(shí)代化，要求采用適應(yīng)時(shí)代變化的語(yǔ)言表達(dá)深入淺出地闡釋馬克思主義，反映的就是大眾化的要求。
不同之處在于，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與馬克思主義大眾化在“化馬克思主義”的方向上，可以說(shuō)既相對(duì)獨(dú)立各有側(cè)重，又相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。前者強(qiáng)調(diào)的是從內(nèi)容上創(chuàng)新發(fā)展，要求理論的厚重性、深刻性；后者強(qiáng)調(diào)的是從表達(dá)形式上轉(zhuǎn)化，要求理論的通俗化、生動(dòng)化。一個(gè)將重點(diǎn)放在理論的內(nèi)容發(fā)展上，一個(gè)將重點(diǎn)放在理論的宣介闡釋上。這就意味著，在原則遵循、實(shí)踐要求、目標(biāo)指向、價(jià)值意蘊(yùn)等具體方面，兩者是存在明顯差異的，馬克思主義大眾化是要將包含馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果在內(nèi)的馬克思主義，采用多樣化、現(xiàn)代化和智慧化的呈現(xiàn)和表達(dá)來(lái)更好地為大眾所接受、運(yùn)用。
據(jù)此而言，確實(shí)不一定非要將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化置于一起同時(shí)講、同時(shí)強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，我們也不能想當(dāng)然地認(rèn)為，隨著人民群眾文化素養(yǎng)和理論水平的提升，社會(huì)大眾就完全有能力、就可以自然而然地學(xué)懂弄通馬克思主義，馬克思主義大眾化不再重要或者無(wú)需強(qiáng)調(diào)，更不是說(shuō)這一任務(wù)已然完成。實(shí)事求是來(lái)看，馬克思主義有眾多經(jīng)典著作，有深刻洞見的思想理論觀點(diǎn)，內(nèi)容博大精深，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果在實(shí)踐中還會(huì)不斷得以創(chuàng)新和發(fā)展，我們不可以漠視馬克思主義大眾化這項(xiàng)工程依然還有大量艱苦的工作要做。當(dāng)今時(shí)代依然需要繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義大眾化，讓馬克思主義被更多人接受，讓人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要把馬克思主義思想精髓“同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)……不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”，這實(shí)際上是對(duì)一如既往地推進(jìn)好馬克思主義大眾化作出新的明確要求。
正是由于存在不同的追求，決定了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與馬克思主義大眾化并不是完全適應(yīng)的，甚至個(gè)別時(shí)候還是會(huì)出現(xiàn)沖突的。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化要實(shí)現(xiàn)由具體到抽象，也就是由馬克思主義政治家、知識(shí)分子或?qū)W者凝練出創(chuàng)新的理論成果，這一成果不是所有大眾都能很容易理解，都能把握其深意的。相反地，馬克思主義大眾化則要實(shí)現(xiàn)由抽象到具體，也就是實(shí)現(xiàn)由少數(shù)人精通變?yōu)槿嗣翊蟊娺\(yùn)用，讓馬克思主義理論充分發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。需要警惕的是，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義大眾化有可能會(huì)出現(xiàn)庸俗化、娛樂(lè)化等錯(cuò)誤傾向，還有可能出現(xiàn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果錯(cuò)誤解讀等問(wèn)題。就其本身而言，馬克思主義最重要的還是思想的厚重，是其理論的預(yù)見性，若不以此為前提，就會(huì)導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果被曲解或誤讀，這非但不是馬克思主義大眾化的本意所在，也是我們應(yīng)當(dāng)避免的。
即便馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與馬克思主義大眾化可能存有沖突，我們也不可以忽略馬克思主義大眾化的獨(dú)特地位和重大價(jià)值，反倒是應(yīng)充分地認(rèn)識(shí)到大眾化是符合馬克思主義的理論特質(zhì)和精神實(shí)質(zhì)的，是不可或缺的。無(wú)論如何，我們都不可以低估或者忽視大眾化的價(jià)值作用，要知道，倘若馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一系列成果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大眾化，沒(méi)有被人民群眾所掌握，它的力量就很難發(fā)揮出來(lái)，就不會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。馬克思主義離開大眾的理解和認(rèn)同，是不可能改變世界、引領(lǐng)時(shí)代的，唯有被社會(huì)大眾廣泛認(rèn)同并積極運(yùn)用，才能產(chǎn)生改造社會(huì)的巨大力量。我們要始終將大眾化作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化值得追求且應(yīng)該追求的方向，甚至視為判斷和衡量馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。