中新網(wǎng)福建新聞1月28日電(林敏)近日，記者和福清文史愛(ài)好者王平走訪了福建省科技廳農(nóng)牧業(yè)科研中試中心。期間陳為雄主任提及鄉(xiāng)村振興有關(guān)話題時(shí)感慨說(shuō)，“我作為省科技廳的農(nóng)業(yè)老兵，愿做力所能及的事助力鄉(xiāng)村振興。我是福清龍?zhí)锷筋^村人，屬于陳氏宗祠五福堂傳人，想通過(guò)五福堂海內(nèi)外傳人，推動(dòng)五福文化產(chǎn)業(yè)的研究，推動(dòng)五福文化產(chǎn)業(yè)賦能福州鄉(xiāng)村振興。”
中國(guó)先民對(duì)人生“五�！钡钠砬�，有其深刻的社會(huì)歷史與思想文化背景。人們常用五福臨門等祝福語(yǔ)，那五福究竟包含了什么？據(jù)史料記載，清朝福清人葉觀國(guó)作為學(xué)士，參加了五次乾隆皇帝召集大學(xué)士及內(nèi)廷翰林等茶宴，乾隆皇帝分別以：洪范九五福之一曰壽、之二曰富、之三曰康寧、之四曰攸好德、之五曰考終命聯(lián)句，由此可以看出五福包含的內(nèi)容。據(jù)考究，福清也有一些跟五福有關(guān)的宗祠廟宇，比如福清龍?zhí)锷筋^村陳氏五福堂、高山海頭陳氏五福堂、高山岺崗陳氏五福堂、上逕陳氏五福堂以及東張五福寺平潭五福廟；《福清縣志(乾隆版)》載：“德顯公廟 在海壇山旁 明洪武初遷內(nèi)地，移神于方民里龜山之西。始至廟，降乩題門聯(lián)云：公既定宅億萬(wàn)年敬天之休，帝用錫民九五福建皇之極。”
長(zhǎng)期研究五福文化產(chǎn)業(yè)的福清文史愛(ài)好者王平介紹：“陳為雄老家的陳氏宗祠五福堂族譜記載出過(guò)宋朝駙馬都尉陳壽。乾隆版《福清縣志》雜事志記載：陳壽墓各里俱有，如疑冢然。宋尚徽寧公主。人物志記載：陳景范 原名圣范，別字平野，福唐里人。宋駙馬都尉壽之裔孫，山頭陳氏宗祠五福堂有牌匾提到陳景范，陳氏族譜也很清晰記載陳景范是宋朝駙馬都尉陳壽的裔孫，跟《福清縣志》記載一致�！�
陳為雄在接受采訪時(shí)說(shuō)：“族譜記載，我們是宋朝忠利侯陳規(guī)的后代。陳規(guī)守德安時(shí)，發(fā)明了一種管形火器，這種火器是世界軍事史上最早的管形火器。陳規(guī)曾上奏營(yíng)屯田事宜，條例上報(bào)，朝廷詔令嘉獎(jiǎng)他。乾道八年，皇帝下詔刻印陳規(guī)所寫的《德安守城錄》頒行天下，陳規(guī)的思想直接影響了南明政權(quán)鄭成功部下陳永華，為解決軍隊(duì)糧食不足的問(wèn)題，陳永華鼓勵(lì)將領(lǐng)進(jìn)行軍屯，學(xué)習(xí)的正是陳規(guī)的思路，可以說(shuō)我們陳氏自古就是忠臣良將孝子義士。明末清初，以我們五福堂陳壽為原型在平潭建造了五福廟供奉駙馬都尉威靈公，期間由于班兵制度，都城隍威靈公被帶到臺(tái)灣，班兵三年一輪換，又把臺(tái)灣城隍帶到平潭，因此五福廟出現(xiàn)中國(guó)唯一一廟兩城隍現(xiàn)象。”
王平在走訪中告訴記者：“連橫在《臺(tái)灣通史》記載：“五福大帝，廟在鎮(zhèn)署之右，為福州人所建，武營(yíng)中尤崇奉之�！蔽甯４蟮坌叛觯诟Ｖ莸貐^(qū)及臺(tái)灣盛行，臺(tái)灣有安平海山館，原主祀媽祖并合祀五帝爺、五福爺，澎湖也有海山館。清康熙年間，駐軍興建了海山館，合祀五帝爺、五福爺。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，海山館被日軍侵占，被改為澎湖醫(yī)院，僅剩海山館伙房，兼供奉神明所在。福州也有五福大帝信仰傳承，只是不單純稱五福大帝，也稱五靈公，供奉著五福大帝的廟宇叫福州白龍庵，位于臺(tái)江，目前已知從這里分爐的就有臺(tái)灣嘉義市的九天殿共義堂、臺(tái)南市的西來(lái)庵、范司堂、高雄市的清德堂以及全臺(tái)白龍庵等。據(jù)悉，臺(tái)灣同胞每年都要到白龍庵祖殿朝拜、進(jìn)香，臺(tái)南市西來(lái)庵還回到閩侯祖廟西來(lái)庵尋根溯源，所以說(shuō)，五福文化產(chǎn)業(yè)在海峽兩岸源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，枝繁葉茂�！�
陳為雄介紹說(shuō)：“其實(shí)平潭五福廟的來(lái)歷非常有意思。所謂“五�！�，即取福建省福州府福清縣福唐里定福境五個(gè)福，我們陳氏族譜記載為：“沐圣主天高地厚之殊恩，渥眷顧金枝玉葉之隆寵，御書五福之賜，聲震華夷之域。”傳說(shuō)駙馬爺奉命征剿寇亂后，擇居龍?zhí)锷除埾ǜ＞�。不久，他被奸臣誣告違制建了一座千里花園萬(wàn)里魚池意欲謀反，皇帝聞奏震怒，傳旨處斬駙馬。公主以金頭銀項(xiàng)裝殮駙馬爺，并在福清建了許多駙馬墓。公主事后向皇帝具陳事實(shí)，皇帝才知錯(cuò)殺東床，為撫慰愛(ài)女，決定為駙馬招魂，建廟立祠，封駙馬為“威靈公五福都城隍�！�
“五福廟這個(gè)關(guān)于陳壽五福堂的說(shuō)法是一種附會(huì)，之所以出現(xiàn)駙馬都尉是因?yàn)猷嵆晒υ谀厦鞒恢笔莾x同駙馬，而南明政權(quán)的東閣大學(xué)士錢肅樂(lè)在清順治二年于城隍廟舉行抗清集會(huì)，錢肅樂(lè)被推為義軍領(lǐng)袖，之后一直活躍在反清復(fù)明的主戰(zhàn)場(chǎng)上，最后病逝，歸葬在福清黃檗山。因此，五福廟主祀有了既是駙馬但又是都城隍威靈公的設(shè)定�！蓖跗秸f(shuō)：“這是天地會(huì)的一種宣傳手法，族譜是南明遺老遺少所制，古人很講究避諱，但是《福清縣志》乾隆版及五福堂族譜明確陳壽尚高宗朝徽寧公主，高宗的父皇是宋徽宗，怎么可能女兒的名字出現(xiàn)父皇的廟諱徽？另外一個(gè)五福堂族譜出現(xiàn)宋朝東閣大學(xué)士的稱謂也不符合史實(shí)，東閣大學(xué)士是明清才有的稱謂。此外，平潭五福廟雖然在《平潭縣志》(民國(guó)版)有記載：“駐鎮(zhèn)都城隍廟，在侯均區(qū)五福境。清康熙十七年，海壇既設(shè)總鎮(zhèn)，廟從鎮(zhèn)東衛(wèi)移建于此�！焙�(zhèn)水師雖然于清康熙十七年設(shè)立，但官兵仍駐防于福清鎮(zhèn)東衛(wèi)，當(dāng)時(shí)海壇島依然屬南明政權(quán)所轄，由名將朱天貴鎮(zhèn)守至康熙十九年，因此五福廟此說(shuō)存疑。五福廟修葺時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊碑榜記載：“此廟系呂總鎮(zhèn)于雍正七年興建，崇祀城隍尊神�！泵黠@平潭五福廟是由清雍正時(shí)期海壇總鎮(zhèn)呂瑞麟所建。清朝海壇總鎮(zhèn)絕不可能會(huì)無(wú)緣無(wú)故供奉一個(gè)歷史上并不存在的宋朝駙馬爺，事實(shí)上呂瑞麟所建的五福廟供奉的是清朝將領(lǐng)陳福。陳福死于三藩之亂，雍正八年，陳福入祀昭忠祠，陳福有弟弟名陳壽陳奇。對(duì)于反清復(fù)明的天地會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不可能視若無(wú)睹聽(tīng)之任之清廷在海壇供奉一個(gè)在三藩之亂中破壞反清復(fù)明的人，因此在反清復(fù)明志士朱舜水的滅虜之策不在他奇但在事事與之相反的思想主導(dǎo)下，才有了福清龍?zhí)镂甯Ｌ眉拔甯R供奉的是宋朝駙馬都尉陳壽的布局，甚至東渡日本與隱元魏之琰朱舜水等一起反清復(fù)明組成天地會(huì)早期組織的白社(蓮社)的高僧即非如一在他編撰的《福清縣志續(xù)略》的福清地圖里在福唐里定福境(今龍?zhí)镦?zhèn)沙龍溪自然村)直接標(biāo)明陳駙馬遺址方位，其實(shí)就是點(diǎn)明早期天地會(huì)白社(蓮社)福清總部位置�！�
據(jù)考究，天地會(huì)因?yàn)樘幱谔囟ǖ臍v史時(shí)期，很多痕跡都已經(jīng)抹掉，但是怎么抹，也還是有來(lái)龍去脈可循。廣東十三行當(dāng)時(shí)的世界首富潘振承和伍秉鑒都是天地會(huì)成員，并都跟廣東天地會(huì)主要根據(jù)地海幢寺有關(guān)，1816年，清軍在廣西東蘭州的天地會(huì)成員姚大羔家里，搜獲了天地會(huì)的核心材料《會(huì)簿》，書中詳細(xì)記載了“火燒南少林寺”等天地會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷，在書里，多次提到天地會(huì)的女聯(lián)絡(luò)員住在廣東的海幢寺，海幢寺里的一個(gè)天地會(huì)組織名叫“蓮社”，又稱“白社”，海幢寺的今無(wú)、今釋與今種和尚就與福清人后東渡日本成為日本國(guó)師的隱元禪師關(guān)系密切，福清人林継京在給隱元禪師的信里寫：“吾黨聚類云萍，切眷懷于桑梓；岐分南北，可無(wú)贈(zèng)以驪歌。用灑屬道之清塵，共勒云箋于白社�！绷硗馇宄瘯r(shí)學(xué)士葉觀國(guó)在《慧國(guó)禪師五秩序》寫：“與鄉(xiāng)之縉紳先生締蓮社交游，余族侄明經(jīng)時(shí)隆君與焉�！倍己芮宄f(shuō)明白社(蓮社)由福清人組織，實(shí)際上不論是潘振承和伍秉鑒以及鄭成功的父親鄭芝龍，作為世界首富，他們財(cái)富的來(lái)源都是貿(mào)易，都是縱橫四海的海商，而與鄭芝龍同一時(shí)期從事海上貿(mào)易的福清人有薛八官魏之璦魏之琰何毓楚林時(shí)亮林楚玉俞惟和王心渠陳奕山陳九官，據(jù)史料記載，1604--1636年日本共頒發(fā)356份朱印狀，可以確認(rèn)幾位參與朱印船貿(mào)易的福建籍華商身份，他們是鄭芝龍、歐陽(yáng)華宇、薛八官、魏之琰、魏毓楨(魏之璦)、林三官、李旦等7人。因?yàn)槌糜腥~向高等人，所以福清人最后選的路跟鄭芝龍鄭成功不同，也因此福清人最后沒(méi)有像鄭成功鄭芝龍死于非命，而是打造天地會(huì)早期組織白社(蓮社)成為巨富海商進(jìn)行海上貿(mào)易正常終老。天地會(huì)雖然也反清復(fù)明，但是確實(shí)跟南明政權(quán)有區(qū)別，更注重軍民融合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)商貿(mào)盈利，不那么熱衷于一定要拼得你死我活，一定要搞到彈盡糧絕，所以有了天地會(huì)的“漢留”思想。天地會(huì)側(cè)重點(diǎn)跟南明政權(quán)有所不同，更像鄭和帶領(lǐng)著軍民融合的船隊(duì)縱橫四海財(cái)通天下的延續(xù)，更像福州福清等閩人的生活形態(tài)復(fù)制在日本長(zhǎng)崎、東南亞、香港、臺(tái)灣等地，天地會(huì)成員羅芳伯建立的國(guó)家就是一個(gè)例子。
陳為雄說(shuō)：“福清人自古更重視經(jīng)商賺錢生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，代代相傳，免受異族欺凌，我們陳氏族人歷來(lái)愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)家，在外面賺錢，回報(bào)家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村振興要多號(hào)召鄉(xiāng)賢回來(lái)振興鄉(xiāng)土文化，提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加值，這樣才能帶動(dòng)人文環(huán)境整體提升，創(chuàng)新性挖掘活化鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。”
王平介紹：“福州福清是古時(shí)所謂閩在海中，不宜人居。當(dāng)年，王審知讓手下得力干將陳檄組織人力圍海造田、墾殖荒地大力發(fā)展水上運(yùn)輸和海上交通，正因?yàn)橥鯇徶�、陳檄等注重生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，于是商業(yè)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)繁榮，從而使福州成為閩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。五福堂所處的福清龍?zhí)镆郧坝宣}場(chǎng)，《大清高宗純皇帝實(shí)錄》記載：“福建巡撫郝玉麟疏報(bào)、福清縣�？�、牛田、二場(chǎng)。墾復(fù)鹽地八十一頃有奇。”《福清縣志》乾隆版記載：“本邑海山幫官運(yùn)之后嶼兩館，額鹽三千三百零八擔(dān)；海山幫商運(yùn)六分，額鹽一萬(wàn)四千四百擔(dān)”，天地會(huì)在臺(tái)灣有安平海山館、澎湖海山館；在東南亞有海山幫海山公司，其實(shí)就脫胎于福清鹽幫海山幫�！�
據(jù)悉，福清龍?zhí)�、江鏡、上逕自古有萬(wàn)工填巨海，千古做良田的盛況，而后才有對(duì)外港口�？诤娃煾邸Ｕ�?yàn)橥鯇徶�、陳檄等人重視軍民融合，從事農(nóng)墾和商貿(mào)，于是福清政通人和，山頭村陳氏宗祠五福堂更重要的是位于自古以來(lái)就有鹽場(chǎng)的龍?zhí)�，要知道古代治�?guó)理政鹽課是重要的稅賦來(lái)源，因此有《鹽鐵論》問(wèn)世。
如今，正值政府部門大力提倡文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興試點(diǎn)工程；提倡試點(diǎn)地區(qū)要挖掘和活化鄉(xiāng)土文化資源；保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、民俗文化；強(qiáng)化鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承；支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展；使歷史記憶、地域特色融入鄉(xiāng)村建設(shè)與維護(hù)；愿五福文化產(chǎn)業(yè)賦能福州鄉(xiāng)村振興得到相關(guān)部門關(guān)注并順利進(jìn)行。(完)