八百多年前，朱熹在詩作《精舍》中寫道：“琴書四十年，幾作山中客。”這里的“山中”指的是武夷山，“琴書”寓意著山居的生活，包括著述、講學(xué)、授徒和交友等等，友人中則包括陸游、辛棄疾這樣的宋代文化大家。
朱熹、陸游、辛棄疾先后多次主管武夷山?jīng)_佑觀(朱熹兩度、陸游四度、辛棄疾四度)。他們被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“三翁”(朱晦翁、陸放翁、辛瓢翁)。他們是文學(xué)家，也是茶人、美食家，三人在武夷山留下了相遇相知、談儒論道、報(bào)國(guó)為民的千古佳話。
寄情山水 筆承春秋
淳熙十年(1183年)，53歲的朱熹選擇在武夷山九曲溪五曲側(cè)畔隱屏峰下，建武夷精舍。五曲流水中有一座石島，“巨石屹然，可環(huán)坐八九人，四面皆深水，當(dāng)中科臼自然如灶”(朱熹《武夷精舍雜詠詩序》)，朱熹把這塊巨石命名為“茶灶”。
著書講學(xué)之余，朱熹常和四方士友或弟子，漫步流連九曲溪畔，登臨五曲巨石，留下無數(shù)生動(dòng)故事。清代著《武夷山志》的董天工《茶灶》詩句“試茗尋仙灶，賦詩夜未央”，描繪的就是朱熹等人登石煮茗、賞景賦詩，至深夜仍流連忘返的情形。
我們來看一看朱熹的《茶灶》：“仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。”
《茶灶》全詩不拘泥于文人們汲水烹茶、尋茗賦詩的一般場(chǎng)面，而是看似隨意地講述遠(yuǎn)古仙翁遺事，讓五曲水中的茶灶石籠罩在神秘之中。
后來，朱熹請(qǐng)來石匠在五曲巨石上鐫刻“茶灶”兩個(gè)大字。石刻南向，幅面60×150厘米，每字50×40厘米，距水面高度120厘米。
朱熹《茶灶》受到同代人和后來者的追捧，如楊萬里、袁樞、陳夢(mèng)庚、蔡廷秀、董天工等人都有應(yīng)和唱詠之作。比如，朱熹的好友，南宋文學(xué)家、詩人楊萬里詩贊：“茶灶本笠澤，飛來摘茶國(guó)。墮在武夷山，溪心化為石�！睂⒉柙钍扔鳛槲湟奈迩�。另一位好友，南宋史學(xué)家袁樞詩云：“摘茗蛻仙巖，汲水潛虬穴。旋然石上灶，輕汎甌中雪。清風(fēng)已生腋，芳味猶在舌。何時(shí)棹孤舟，來此分余啜�！北磉_(dá)了對(duì)武夷山水、茗茶的留戀。
陸游、辛棄疾雖不見吟詠《茶灶》為題的詩，但也有不少品茗論茶詩詞涉及武夷茶，陸游有《閑游》詩云“平生長(zhǎng)物掃除盡，猶帶筆床茶灶來”，《喜得建茶》夸贊“舌當(dāng)常留甘盡日，鼻端無復(fù)鼾如雷”，在《雪后煎茶》中描述“雪腋清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎”等。辛棄疾作有《臨江仙·試茶》詞句“飲罷清風(fēng)生兩腋，余香齒頰猶存”等。喝茶這件普通百姓家的尋常事，在古代文人們的筆下卻顯得意趣盎然。
朱熹、陸游、辛棄疾等文化大家常常先后相約在茶灶石上，烹茶品茗、談儒論道、吟詩作對(duì)，留下許多廣為流傳的詩詞佳作。
淳熙五年(1178年)，陸游在建安(建甌市)提舉福建茶鹽公事，此時(shí)朱熹提舉沖佑觀，二人相聚武夷山中。離別多年之后，陸游寫就四首《寄題朱元晦武夷精舍》，回憶在武夷山的日子，留下“山如嵩少三十六，水似邛郲九折途�！薄吧黹e剩覺溪山好，心靜尤知日月長(zhǎng)”等詩句。
《宋史·辛棄疾傳》記載，辛棄疾和朱熹同游九曲溪，辛棄疾寫下《作棹歌呈晦翁十首》：“山中有客帝王師，日日吟詩坐釣磯�！薄霸噺木嵯壬鷨�，定在倉(cāng)犧八卦前�！�
這些詩句展露了“三翁”寄情山水間、心游塵世外的心境，記錄了他們尋芳武夷、問道武夷的足跡。
武夷山水是最常見的吟詠主題。令人稱奇的是，“三翁”都圍繞幔亭勝景留下不少佳作。
沖佑觀在幔亭峰下，朱熹《九曲棹歌》開篇寫閩越時(shí)期的幔亭招宴：“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙�！蹦茏屩祆淙绱烁呖匆坏�，可見幔亭神仙會(huì)的分量。據(jù)《武夷山志》記載，這是古代武夷山祭祀神仙武夷君的盛會(huì)，每年農(nóng)歷八月十五舉行。
陸游《游武夷山》中的“少讀封禪書，始知武夷君”和《初入武夷》的“未到名山夢(mèng)已新，千峰撥地玉嶙峋。幔亭一夜風(fēng)吹雨，似與游人洗俗塵。”都是記述他游覽幔亭、追尋仙蹤的詩句。
朱熹和辛棄疾同游九曲溪，辛棄疾詩歌《游武夷作棹歌呈晦翁》中也有幔亭峰內(nèi)容：“山上風(fēng)吹笙鶴聲，山前人望翠云屏。蓬萊枉覓瑤池路，不道人間有幔亭�！�
他們筆下仙凡同樂的故事，成為描畫武夷人間仙境的經(jīng)典之作。
以民為本 志同道合
朱熹、陸游、辛棄疾有時(shí)雖不在一處，但聯(lián)系密切、政見相合、惺惺相惜，不僅都有儒家濟(jì)蒼生、安天下的民本思想，而且均為堅(jiān)定的“抗金”主戰(zhàn)派。
早在乾道四年(1168年)，閩北多地發(fā)生災(zāi)情，朱熹就勸豪紳發(fā)放存粟，以平價(jià)賑濟(jì)災(zāi)民，仿效古時(shí)做法辦社倉(cāng)。三年后他在武夷山五夫鎮(zhèn)建成廣受贊譽(yù)的“五夫社倉(cāng)”。社倉(cāng)側(cè)方有一口與地面平行的四方井，當(dāng)時(shí)為防火之用，被稱為“賑災(zāi)井”“民心井”。這是朱熹民本思想的重要見證。
淳熙七年(1180年)，辛棄疾任南昌知府兼江西安撫使時(shí)，江西各地因旱災(zāi)饑荒嚴(yán)重。辛棄疾仿效朱熹做法，向當(dāng)?shù)睾兰澖栌嗉Z、籌資金，并千方百計(jì)從外地買糧�！端问贰ば翖壖矀鳌愤�記載，辛棄疾發(fā)榜通告：“閉糶者配，強(qiáng)糶者斬�！眹�(yán)禁囤積糧食、哄抬物價(jià)，違反者實(shí)行發(fā)配甚至問斬。這些措施很快收效，當(dāng)?shù)厥転?zāi)百姓平安度過饑荒。
此時(shí)，朱熹也在江西做官，管轄之地永修、都昌旱災(zāi)嚴(yán)重。辛棄疾聞?dòng)崳瑢⒐俑蜕倘私杓Z調(diào)劑部分運(yùn)去，解了朱熹燃眉之急。朱熹立即開設(shè)粥廠，救濟(jì)大批災(zāi)民。災(zāi)情一過，又興修水利，建立社倉(cāng)。
而同一時(shí)期也在江西為官的“三翁”之一陸游，卻因開倉(cāng)放糧，奏請(qǐng)朝廷賑災(zāi)，獲“擅權(quán)”罪名，被罷官職回到浙江老家。淳熙八年(1181年)，朱熹被推薦提舉浙東常平茶鹽公事，正值浙東發(fā)生災(zāi)荒，朱熹通過各種渠道征集賑糶米糧，救濟(jì)災(zāi)民，奏劾救災(zāi)不力及不法官員，得罪了一些士大夫。陸游聞悉后，特地贈(zèng)詩一首《寄朱元晦提舉》，“勸分無積粟，告糴未通流”“民望甚饑渴，公行胡滯留？”對(duì)災(zāi)民饑苦和官府無能的絕望之情溢于言表，聲援朱子，支持賑災(zāi)。
朱熹任浙東常平茶鹽公事期間，賑濟(jì)災(zāi)民、彈劾貪官所取得的成果顯著，得孝宗皇帝褒獎(jiǎng)，他的社倉(cāng)賑災(zāi)辦法緩解了災(zāi)情，使饑民無斷飲之憂。隨后，朝廷將朱熹呈請(qǐng)的《社倉(cāng)法》，“頒詔行于諸州各府”，廣惠天下百姓。
在“抗金”大業(yè)面前，朱熹、陸游、辛棄疾等三人既有文臣的苦諫，又有武將精忠報(bào)國(guó)的英勇豪邁。陸游40多歲時(shí)穿上戎裝，親赴前線征戰(zhàn)。辛棄疾更是幾番沙場(chǎng)殺戮，“金戈鐵馬、氣吞萬里如虎”“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”，朱熹評(píng)價(jià)他“是一帥才”。
但辛棄疾這樣的帥才卻屢遭朝廷主和派排擠、打擊，貶至武夷山?jīng)_佑觀擔(dān)任賦閑的提舉，失去“英雄用武之地”。朱熹對(duì)辛棄疾遭遇的不公待遇十分不解：“但當(dāng)明賞罰而用耳！”陸游也鳴不平：“大材小用古所嘆，管仲蕭何實(shí)流亞�！�
這些“抗金”主戰(zhàn)派人士壯志難酬。武夷山下，他們“夢(mèng)里挑燈看劍”，在“茶灶石”前空留壯懷激烈的前情往事令人感懷。
所不朽者 垂萬世名
一生多憂患、坎坷的“武夷三翁”，武夷精舍時(shí)光是難忘的，三人的知遇也最為難得。
晚年朱熹陷“慶元黨禁”，處境艱難。聲名黯淡之際，許多見風(fēng)使舵者與朱熹斷絕關(guān)系，有的門生甚至投靠他人。
但陸游、辛棄疾與朱熹始終惺惺相惜，保持深厚的友情。
辛棄疾寫信慰問朱熹，朱熹回信中以“克己復(fù)禮”相勉。冬天朱熹寄茶餅、紙被給陸游。陸游寫詩“木枕藜床席見經(jīng)，臥看飄雪入窗欞”暗示抵御嚴(yán)寒的心情。特別是朱熹去世，朝廷明令不得紀(jì)念時(shí)，是陸游和辛棄疾這兩位文壇泰斗挺身而出，他們的悼友表現(xiàn)和悼亡祭文，在當(dāng)時(shí)極為難能可貴。
陸游寄出悼文：“捐百世起九原之思，傾長(zhǎng)河注東海之淚。路修齒髦，神往形留。公歿不忘，庶其歆饗！”
辛棄疾哭于靈前：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜然猶生�！痹谥祆渖�，辛棄疾的《壽朱晦翁》即作出評(píng)價(jià)：“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人�！痹u(píng)價(jià)之高和認(rèn)知之深，當(dāng)時(shí)無人可及，在朱熹名聲大噪之前可謂振聾發(fā)聵。
武夷山水間，朱熹、陸游、辛棄疾三人的相遇相知，像“茶灶”的仙翁遺事一樣，值得永久回味、永久傳誦。
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