漳州木偶頭雕刻起于晉，興于唐，盛于明清，以其悠久的歷史、特殊的祖?zhèn)鞴に�、豐富而精美的性格化造型享譽世界，是中國木偶雕刻藝術(shù)的杰出代表。其雕刻的類別主要有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵枝木偶等等。
木偶頭雕刻的北派傳承
在漳州的各種傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動中，衍自傀儡戲的木偶戲表演是必不可少的內(nèi)容，漳州木偶頭雕刻也由此不斷傳承和發(fā)展。
隨著木偶頭雕刻藝人的藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新發(fā)展。木偶頭雕刻逐漸脫離了木偶道具的標(biāo)簽，具備獨立展示的條件和社會需求，慢慢形成了一門工藝獨特、意蘊豐富的民間工藝美術(shù)。
中國木偶頭雕刻技藝有南北派之分。南派指泉州木偶，北派指漳州木偶。這里的南北之分，并非以地理位置劃界，而是以音樂唱腔、木偶造型和表演風(fēng)格作區(qū)分。
漳州自古佛像雕刻工藝發(fā)達(dá)，原來的木偶雕刻多為佛像雕刻師所兼營。因此漳州木偶頭在雕刻制作上，也秉承了中原佛教造像的風(fēng)格，造型雍容豐腴，線條柔美飽滿，粉彩細(xì)膩，這一點在生、旦行角色造型上尤為明顯。
木偶戲是一種通過手部動作進(jìn)行表演的藝術(shù)，觀眾一般都是帶著仰視的角度來觀看表演，所以木偶頭也被雕刻成略微帶有俯視的狀態(tài)，以體現(xiàn)木偶雍容含蓄的氣質(zhì)，與佛像造像雕刻有異曲同工之處。
漳州木偶頭雕刻的特色，還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)靥赜械哪九冀巧茉焐�。如陳元光、保生大帝、三平祖師等民間信俗形象，作品栩栩如生、表情細(xì)膩傳神；大頭家奴、媒婆、鼠丑等市井人物或丑角，形象夸張怪誕，符合本地民俗傳統(tǒng)與審美心理，為當(dāng)?shù)厝耸熘拖矏邸?/p>
凝聚匠心智慧的木偶頭制作工藝
漳州木偶頭制作工藝流程嚴(yán)密而復(fù)雜。一塊塊不起眼的木頭，一般要經(jīng)過十幾道工序之后，才能最終與我們見面。
木偶頭的制作總體上分木雕、粉彩兩大工序：先選用質(zhì)輕易刻的樟木、榆木，劈出木偶頭像初坯；刻畫面部中線，定出五官；挖空頸脖部，便于演員手指伸入；精雕頭像并打磨修光。在粉彩工序之前，先裱以棉紙、涂上調(diào)和水膠，并瀝以細(xì)泥漿，粗磨后補隙、修光，然后上粉，彩繪臉譜、上蠟，最后安上發(fā)髻、胡須。
漳州木偶頭雕刻對原材料樟木的鑒別選擇、涂料的配制也都很有講究。雕刻一件作品至少要用兩三天，若要將人物獨特的內(nèi)心世界通過表情刻畫出來，花費的時間就更多。一件作品每種色彩都要用家傳的秘制涂料涂上數(shù)十遍，確保木偶保存百年都不會掉色、變形。
作為戲曲舞臺木偶的雕刻，人偶本身體量就小，需要在方寸之間集中展現(xiàn)人物角色，所以類型化、臉譜化的處理方式是漳州木偶頭雕刻的普遍特征。在整體造型的把握中，臉的雕刻尤為重要，講究的是五形三骨，即是兩眼、一嘴、兩鼻孔；眉骨、顴骨、下頦骨，通過夸張的造型、豐富的表情，僅憑面部的形象，就能夠把角色的善惡、性格清晰直觀地傳達(dá)給觀眾。
2006年5月20日，漳州木偶頭雕刻經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年11月，漳州木偶頭雕刻列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單。
北派徐家的傳承創(chuàng)新
漳州木偶頭雕刻這一藝術(shù)形態(tài)歷來師徒相承，且以家族祖?zhèn)鞯姆绞綖橹�，一直流傳至今而無中斷。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漳州木偶頭雕刻項目代表性傳承人、國家一級美術(shù)師徐竹初，與“南派”布袋木偶雕刻大師江加走并稱“南江北徐”。從徐氏木偶的第一代徐梓清算起，到了徐竹初這已經(jīng)是第六代。
徐氏木偶作品以福建“北派”布袋木偶為主，兼及提線木偶、鐵枝木偶，表情豐富細(xì)膩，衣飾精致嚴(yán)謹(jǐn)，在200余年的發(fā)展歷程中深得閩南人的喜愛。
在父親徐年松的耳濡目染下，徐竹初從小就愛上了那些活靈活現(xiàn)的小人偶。他從藝半個多世紀(jì)，繼承了祖輩優(yōu)秀的雕刻手法。徐竹初和其子徐強在秉承祖輩傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)之上，融入了自己對現(xiàn)實生活的體察與思考，兼顧舞臺表演與審美欣賞的雙重需求，在木偶造型和神態(tài)表現(xiàn)上進(jìn)行大膽的探索與改良，塑造出大量超越前代的木偶藝術(shù)精品，形成自己獨特的風(fēng)格。
在幾代人的傳承中，徐氏家族不斷汲取各種民間藝術(shù)靈感，以漢劇、昆曲、京劇等戲曲人物造型為基礎(chǔ)，將木偶雕刻與民間文化進(jìn)行了深度的融合，并且將人物造型的表情細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，發(fā)展出徐竹初、徐強父子“以形寫神”的雕刻特點。其所雕刻的木偶頭造型嚴(yán)謹(jǐn)，彩繪精致，著色穩(wěn)重不艷，保留著唐宋的風(fēng)韻。其中，生、旦、凈、末、丑的人物造型，個個性格鮮明，形象可謂既夸張又合理。
徐竹初在實踐中逐漸摸索，對木偶雕刻在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，在腦袋里面設(shè)置了機關(guān)，把手伸進(jìn)去輕觸里面的小木板，木偶的下頜和眉毛眼睛就可以上下活動，比固定的木偶更加傳神而有趣。
徐竹初深得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，秉承先輩技與藝，且創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展，在60余年的藝術(shù)歷程中塑造出無數(shù)具有靈性、溫度，富有生命力的藝術(shù)形象。其作品由內(nèi)而外散發(fā)出生動的氣韻和神意，洋溢著鮮明的個性和風(fēng)格。他根據(jù)人物的性格特征、身份和氣質(zhì)，利用造型、線條、色彩來突顯角色的神髓，從而讓木頭人“活”起來。比如，嘴尖刻薄的媒婆、翹髻角目的老丑、長眉垂目的慈祥老者、嘴厚面肉墜的憨漢……
半個多世紀(jì)的從藝路，徐竹初走得辛苦又燦爛。中國美術(shù)館館長吳為山贊譽他“作為中國木偶雕刻大師，無愧于時代和人民對他的養(yǎng)育與厚望�！彼哪九碱^雕刻藝術(shù)被譽為“活的文物”“東方藝術(shù)珍品”“世界一流藝術(shù)”“中華一絕”“國家級藝術(shù)珍品”。其作品曾在中國美術(shù)館及世界100多個國家和地區(qū)進(jìn)行巡回專展并獲獎，還多次作為禮品贈送給外國政要。
而今，徐竹初大師已年逾八旬，但他仍刀耕不輟，每天堅持與木偶頭們“對話”。令他最寬慰的是，他的兒子徐強也接班了。200多年的薪火相傳，徐家的這一絕活兒也有了第七代傳人，徐竹初大師的“北派木偶”技法、風(fēng)格也得以延續(xù)……
“文化要傳承，手藝不能丟。這門手藝要和文化一樣，傳承創(chuàng)新、發(fā)揚光大。年輕人更要用新的知識、新的思維，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)再發(fā)展再創(chuàng)造，要一代勝一代，讓傳統(tǒng)文化有新的生命力。”
深諳文化傳承之道的徐竹初認(rèn)為，文化和技藝的傳承和創(chuàng)新，需要的是一批熱衷傳統(tǒng)文化的傳承人。為了漳州木偶雕刻這一民間藝術(shù)的傳承，徐竹初、徐強父子主動廣授技藝，甚至自費辦木偶雕刻培訓(xùn)班，只求培養(yǎng)更多的傳承人。
“要擴大生存的空間，就要闖出別樣的出路”，徐強說。除了演出外，他們還不斷拓展木偶頭的運用場景，如嘗試作為旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品等。
經(jīng)過他們的努力，如今的木偶雕刻不再拘泥于木偶戲表演，還增添了宣傳展示的功能，如融入漳州古城的文化展示組織布袋木偶表演等，使之更加符合當(dāng)代文化發(fā)展的需要。
刀起刀落，分寸之間，拿捏的是人間百態(tài)，雕刻的是不能遺失的技藝和文化。新時期的漳州木偶匠人們，正努力探索將傳統(tǒng)木偶雕刻豐富的文化內(nèi)涵融入人們?nèi)粘Ｉ�，繼續(xù)用獨特精湛的木偶制作技藝向世人講述著漳州木偶頭雕刻藝術(shù)那悠久而非凡的流年歲月。
(聯(lián)合撰稿：福建畫報社、福建省非遺保護(hù)中心、漳州市閩南文化生態(tài)保護(hù)中心)