中新網(wǎng)福建新聞6月30日電 《〈福州古厝〉序》中提出：“保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個(gè)性”。作為第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的承辦地，福州立足古厝特色，以“世遺大會(huì)”為契機(jī)，將福州古厝的影響力與城市發(fā)展機(jī)遇緊密結(jié)合。閩都古建筑是福州歷史文化的實(shí)證，福州市委宣傳部特別推出“喜迎世遺大會(huì)，走進(jìn)閩都文化”系列報(bào)道，邀請(qǐng)福州本地專家學(xué)者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第一篇，敬請(qǐng)持續(xù)關(guān)注。
《古建筑的環(huán)境經(jīng)營(yíng)》
作者：盧美松
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古建筑有比較嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境要求，因此古人重視堪輿學(xué)(又稱地理學(xué)、風(fēng)水學(xué))，實(shí)乃古人探索生命與環(huán)境的依存關(guān)系的總結(jié)，是古人從天人關(guān)系的感悟中所產(chǎn)生的深入思考，不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為迷信或偽科學(xué)。
羅哲文先生認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是中國(guó)獨(dú)特的文化體系，它融合地球物理、天文氣象、水文地質(zhì)、生態(tài)景觀和宇宙生命信息等多種學(xué)科于一體，并且汲取哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教、民俗等眾多門類的智慧。它內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的綜合性與系統(tǒng)性。其宗旨在于追求理想的生活環(huán)境，要求人類順應(yīng)自然，達(dá)到“天人合一”的境界；主張人類要有節(jié)制地利用自然，獲得天時(shí)、地利、人和的最佳效果�？拜泴W(xué)不同于民間的“風(fēng)水術(shù)”，那是帶有神秘主義色彩的主觀意識(shí)。
風(fēng)水學(xué)以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，以“崇尚和諧”為宗旨。追求自然情懷，認(rèn)為“人之居處，以大地山河為主”，建筑物與自然環(huán)境應(yīng)當(dāng)融為一體。凡動(dòng)土建筑，皆與風(fēng)水學(xué)有關(guān)，所以先人重視對(duì)自然環(huán)境(包括氣候、水文、地理等)進(jìn)行深入考察。我們保護(hù)古厝，不僅為保護(hù)古建筑，實(shí)亦為保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境與生活要素；更進(jìn)一步，還可以激發(fā)人們研究古人對(duì)建筑環(huán)境選擇、建筑格局安排、場(chǎng)所布置，以及為適應(yīng)自然環(huán)境、利用生態(tài)要素所作的規(guī)劃。由此也可探知古人的人生理念與生存智慧。
閩都文化中建筑文化內(nèi)容十分豐富。閩都古建筑留存至今是福州歷史文化的實(shí)證，承載了許多名人故事，是寶貴的文化資源。對(duì)于福州為什么會(huì)有這么豐厚的建筑文化資源，宋人曾鞏在《道山亭記》中有過簡(jiǎn)要的說明：“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居�！币欢卧捳f盡福州古厝建造的傳統(tǒng)緣由。實(shí)際上，閩人對(duì)古建筑修造的風(fēng)水要求是嚴(yán)格而執(zhí)著的，建筑風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的要重組成部分。
一、風(fēng)水學(xué)在建筑規(guī)劃中的應(yīng)用
(一)城市選址規(guī)劃。古人認(rèn)為這關(guān)系到國(guó)家與種族的命運(yùn)，應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀觀念與天人相應(yīng)目的。西晉首任晉安郡嚴(yán)守高，創(chuàng)筑郡治子城即敦清堪輿名師為之相地定位。
其中首重“龍脈”所在，注重氣勢(shì)脈絡(luò)的都邑形勝，即山巒的來龍去脈與城邑憑依。講究空間布局；注重水源的利用(“河水之彎曲，乃龍氣之聚會(huì)”)。認(rèn)為水能聚氣，以環(huán)抱狀為優(yōu)，因福州城外江流有烏龍、白龍二江環(huán)繞，城內(nèi)密布諸多河流溝浦，以為城市的血脈循環(huán)。還要注意城市內(nèi)外交通的便捷與安全防御的要求。此外，建筑者還考慮傳統(tǒng)文化理念中的象征與隱喻，如以人體之四肢與經(jīng)絡(luò)穴位作比喻，穴為陰陽交會(huì)之樞紐，象征生生不息；內(nèi)部溝通聯(lián)絡(luò)，猶肢體部位與脈絡(luò)舒展�！兑捉�(jīng)》曰：“陰陽交合而萬物化生�！背鞘胁季忠w現(xiàn)人類的生存理念。
古代文化的最高準(zhǔn)則，在于實(shí)現(xiàn)“天、地、人”三才的統(tǒng)一。故從風(fēng)水學(xué)角度考慮城市的選址，重在確定城市外部環(huán)境的安全、穩(wěn)固，體現(xiàn)內(nèi)部居住環(huán)境的舒適、方便。從總體上看，注意城市空間組織的合理與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，做到人文與天文、地理的和諧。
福州城市建設(shè)規(guī)劃的出現(xiàn)，有記載的應(yīng)從西晉首任晉安郡守嚴(yán)高開始。他為創(chuàng)建郡城，傳說找了著名堪輿師郭璞，咨詢新城的定位、朝向及規(guī)模等。相傳郭璞為此而作了《遷城記》銘刻于石，其銘曰：“泰康之載，扦插甌基。四邑牢城，層巒三徑。洪許南流，瑞龍地應(yīng)。其主螺女，現(xiàn)對(duì)花峰。千載不雜，世代興隆。諸邦萬古，繁盛仁風(fēng)。其城形狀，如鸞如鳳。勢(shì)氣盤拏，遇兵不驚，遇荒不饑，逢災(zāi)不染。其甲子滿，廢而復(fù)興�！边@一銘記被稱為“近形家言”。是否真是郭璞之言，無從考實(shí)，但其記載說明，應(yīng)是有所咨詢而傳留下來的城建規(guī)劃說詞。
古人認(rèn)為，城門以迎山接水為佳。不開東北門(鬼門)。東門應(yīng)高于西門，所謂青龍砂高于白虎砂；北門樓要高于南門樓，為達(dá)藏風(fēng)聚氣之目的。北門為迎氣門，接得水，迎生氣，門樓要高大，以枕山為便。從美學(xué)上看，自北往南利于賞景觀風(fēng)；從高處俯瞰，可以觀覽全城情勢(shì)，控御街坊市井。
進(jìn)而以全城的主要建筑群(衙署、學(xué)宮、寺廟、坊巷、民居及官學(xué)、書院)，自北向南，左右對(duì)稱布局，構(gòu)成貫穿全城的中軸線，各種公共建筑也繞軸展開。衙署背靠祖山(主山)，面對(duì)朝山(案山)形成對(duì)景；還有左右連綿之高山為輔倚，以壯城邑之形勢(shì)。以中軸線控帶城市的規(guī)模，以城池圍護(hù)市井的格局，保障城市的安寧。
古人重視水源的利用，規(guī)劃以水流環(huán)抱全城。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化重水，認(rèn)為“水善利萬物”，是生命的保障，財(cái)源的象征，是人才的孕誕者。故須臨水建城，或引水入城，以改善城市空間布局，保障生態(tài)與生活，體現(xiàn)“環(huán)抱有情”的意象。
(二)村落民居區(qū)位選擇。中國(guó)傳統(tǒng)居住方式是聚族而居，故重陽宅經(jīng)營(yíng)。清人姚廷鑾在《陽宅集成》中稱：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂首發(fā)，水須環(huán)抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金�！闭f明古人對(duì)民居、村落住宅選址重在山形水勢(shì)，也是出于藏風(fēng)聚氣的考慮。選址在背山面水之地：靠山狀如交椅，遠(yuǎn)處面山則勢(shì)如筆架，主文運(yùn)；前有溪水如玉帶環(huán)腰，以進(jìn)財(cái)聚氣。在住宅建筑中，確定選址方位的程序是：一看山脈(龍脈)，二看水口，三看來水，四看分金。根據(jù)五行相生相克的原理，選擇住宅方位與山水的最佳配合。
鄉(xiāng)野之間的聚落建筑，包括土樓和大戶民居，對(duì)左右前后四方位置的甄選，都注意到屏山、案山的來龍去脈，有法度方面的講究。要求建筑高低錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)近搭配相宜，大小層次分明。房址選擇在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地點(diǎn)。從生態(tài)環(huán)境看，在于選擇空間大、視野寬、空氣好、生態(tài)美、余地足等優(yōu)越條件，以保證現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)裕、安寧與將來的發(fā)展。
(三)城市庭院建筑布局。富貴人家的宅第建筑更為講究，他們借助風(fēng)水學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)“天人合一”思想，表達(dá)富于變化的審美價(jià)值。大建筑群也以庭院布局為基礎(chǔ)，其區(qū)別在于規(guī)模、用料和精細(xì)程度等。(完)
